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《易經》第22卦 : 山火賁(艮上離下),感情、事業、運勢

《易經》第22卦 : 山火賁(艮上離下),感情、事業、運勢

周易卦爻辭原文

賁:亨。 小利有所往。
初九:賁其趾,舍車而徒。
六二:賁其須。
九三:賁如濡如,永貞吉。
六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。
六五:賁於丘園,束帛戔戔,吝,終吉。
上九:白賁,無咎。




周易卦爻辭解文

《賁卦》象徵裝飾:亨通,利於柔小者前去行事。《象》曰:山下有火,賁;君子以明庶政,無敢折獄。《象辭》說:“《賁卦》的卦像是離(火)下艮(山)上,為山下燃燒著火焰之表像。山下火焰把山上草木萬物照得通明,如同披彩,這就叫裝飾。君子像火焰一樣,使眾多的政務清明,但卻不能用修飾的方法來斷官司。

初九,裝飾自己的腳趾頭,捨棄乘坐車馬而徒步行走。《象》曰:“舍車而徒”,義弗乘也。《象辭》說:“捨棄乘坐車馬而徒步行走”,這是因為按道義不該乘坐車馬。

六二,裝飾長者的鬍鬚。《象》曰:“賁其須”,與上興也。《象辭》說:“裝飾長者的鬍鬚”,是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。

九三,裝飾得光澤柔潤,永遠堅守正道,便可獲得吉祥。《象》曰:“永貞之吉”,終莫之陵也。《象辭》說:“永遠堅守正道,便可獲得吉祥”,是說只有永久堅持正道,才能最終不受人淩辱。

六四,裝飾得那樣素雅:全身潔白如玉,乘坐著一匹雪白的駿馬,輕捷地往前賓士。前方的人並非敵寇,而是自己求聘的婚配佳人。《象》曰:“六四當位,疑也;”“非寇婚媾”,終無尤也。《象辭》說:六四爻雖則當位得正,但心中卻疑慮重重。“前方的人並非敵寇,而是自己求聘的婚配佳人”。說明儘管放心前往,最終將無所怨恨。

六五,裝飾山丘陵園,質樸無華,再拿一束微薄的絲絹,來聘納賢士;雖可能產生遺憾,然而最終必獲吉祥。《象》曰:“六五之吉,有喜也。《象辭》說:《賁卦》的第五爻位(六五)的吉祥,說明必有喜事臨門。

上九,裝飾素白,不喜好華麗,沒有禍害。《象》曰:“白賁,無咎”,上得志也。《象辭》說:“裝飾素白,不喜好華麗,沒有禍害”,說明正符合樸素無華的志向。





【占問】

問時運:目下正當發動,百事順適,但上有阻止,未能遂意徑行。
問商業:主經理人才幹強明,足以任事;但精明者必刻利,還宜留意。
問家宅:恐宅中時有火光發動,幸即撲滅,無大害也。
問戰征:前面有山,未易進攻。
問疾病:是鬱火上蒸之症,宜熄火,猶不可過用寒劑,致真火撲滅。
問行人:欲歸又止,尚未定也。
問六甲:生女。



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初九,賁其趾,舍車而徒。

《象傳》曰:舍車而徒,義弗乘也。

初剛在下,故曰「賁趾」。

「徒」,徒行也。古者從大夫之後,不可徒行,初無位,故「舍車而徒」。

「賁趾」者,是踐仁履義,以仁義「賁其趾」者也,
不以乘車為[賁],而以徒行為[賁]。

乘車者,世之所賁,君子所恥,是以捨之。

《象傳》曰「義弗乘也」,喜初之能守義也。

【占問】

問時運:生性清高,不合時趨,以德亨,不以名亨。
問商業:必是肩負買賣,非舟車販運之業,雖小亦亨。
問家宅:是勤儉起家,頗有知足不辱之風。
問戰征:陸軍利。
問行人:中途遇阻,步行而歸。
問疾病:症在初起,不食藥而可癒也。
問訟事:恐有懲役之災。
問失物:已捨去之,尋覓徒勞。




六二,賁其鬚。

《象傳》曰:賁其須,與上興也。

二以柔居柔,其爻自[噬嗑]六五柔來,變為六二,即《彖傳》所謂「柔來而文剛」也。

[噬嗑]取象於[頤],此爻曰「鬚」,鬚,隨頤而動,故注曰:鬚之為物,上附者也。

柔來文剛,文剛者,賁也,故曰「賁其鬚」。

鬚眉為人生之儀表,所謂嚴其瞻視者,此也。

《象傳》曰:「與上興也」,「上」,謂上卦[噬嗑],「興」,動也。

[噬嗑]內卦為[震],[震]為動,鬚附上,爻自[噬嗑]來,故曰「與上興也」。

【占問】

問時運:目下平平,只可依人成事。
問商業:與富商合業,必大興旺,吉。
問戰征:必須與大軍同進,方可得勝。
問家宅:叨上人之福澤,藉以光大門楣。
問婚嫁:「歸妹以須」,尚宜待也。
問六甲:生女。




九三,賁如濡如,永貞吉。

《象傳》曰:永貞之吉,終莫之陵也。

「陵」,通「凌」,凌侮之意。

三以一剛介二陰之間,當[賁]之盛,「賁如濡如」,潤澤之象。

顧陰能賁人,亦能溺人,誡之以「永貞」,
在我有常貞之操,斯彼無凌逼之嫌,故曰「吉」。

《象傳》曰:「永貞之吉,終莫之凌也。」
「終」字與「永」字相應,蓋貞而不永,則非有終者也。
謂我剛正而永貞,彼自不能凌侮也。

【占問】

問時運:當此盛運,光華潤澤,名利雙收,大亨。
問商業:財源如水,大得清潤,基業亦可保長久,大吉。
問家宅:屋宇華潔,又得流水掩映,可以久居,吉。
問戰征:一軍皆感被德澤,歡洽同心,可稱王師無敵。
問訟事:得直,彼亦不敢復犯。
問婚嫁:百年偕老,吉。
問六甲:生男。
問行人:衣錦榮耀而歸。
問失物:向水中尋之,得。




六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇,婚媾。

《象傳》曰:六四,當位疑也。匪寇,婚媾,終无尤也。

四在上卦之下,[賁]已過中。

「皤」,素白色也;「翰」,白色馬也。

卦體三、四、五互[震],[震]為白馬,故取白馬之象。
[震]上六曰「婚媾」,故亦有婚媾之象。

四與初為正應,為三所隔,不獲相賁,故曰「皤如」,
「白馬翰如」,亦未獲其[賁]也。

然九三剛正,「非寇」,乃求婚媾耳。
四與初正應,必相親賁,不能終隔也。

《象傳》曰「當位疑」,四疑二也。
曰「終無尤」,謂初四正應,終必相合,故云「終無尤」也。

【占問】

問時運:目下運有阻礙,安分則吉,明年便可亨通。
問商業:宜迅疾販售,遲緩,防貨物變色。
問家宅:一宅之內,既有喪事,又逢婚事,前塞後通,無咎。
問戰征:有和親通好之議。
問疾病:中胸有阻,故上下不調,積阻消化,便無咎也。
問行人:有愛女眷戀,一時未歸。
問六甲:生女。




六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

《象傳》曰:六五之吉,有喜也。

「丘園」者,園之依丘陵者。[艮]有丘之象,「賁於丘園」者,謂留意於農桑之事。

「束帛」者,贈人之物。「戔戔」者,淺少之意。

不賁市朝而賁丘園,敦本也。

「束帛戔戔」尚實也,謂六五以柔居尊位,能修柔中之德,黜袪奢華,敦崇儉約,
如大禹之卑宮室,菲飲食也,故曰「賁於丘園,束帛戔戔」。

「吝」,謂居尊位,而留心鄙事,未免吝也,然不失黜華崇實之旨,故曰「終吉」。

《象傳》曰「有喜也」 ,有嘉者,謂實有可喜也。

天下之俗成於儉,敗於奢,一人倡之,世風可返於淳樸,
則所喜非在一人,喜其能移風易俗也。

一說:
丘園為隱士所居,六五能以「束帛」,聘求丘園之遺賢,共輔文明之治。
聘賢僅以「戔戔」束帛,禮意未隆,故曰「吝」;
在賢者不以幣帛為悅,而以恭敬為悅,是以束帛雖微,賢者亦應聘而來,故終有吉也。
亦通。

【占問】

問時運:目下恰行正運,然作事一宜儉勤為吉。
問商業:買賣最宜木材綢物二行,貨物不必多,而獲利頗佳。
問家宅:農桑為業,勤儉家風,吉。
問戰征:宜招用野老,以作嚮導,可以得勝。
問婚嫁:聘禮雖微,卻好得一賢婦,大嘉。
問六甲:生男。




上九,白賁,无咎。

《象傳》曰:白賁,无咎,上得志也。

上處[賁]之終,終極不變,弊將胡底無質,
故[賁]之義,始因天下之質,飾之以文,終反天下之文,歸之於質。

「白賁」者,素樸自然,是無色也。
如寶玉不雕,珍珠不飾,不使文掩其質,「白賁」之謂也。

《象傳》曰「上得志也」,居卦之上,處事之外,
矯世俗之文飾,而敦尚樸素,獨行其志,優遊自得耳。

凡卦如[泰]與[否],[剝]與[復],[渙]與[萃]等,皆有對偶,
唯[賁]無對,獨於卦中,分「賁」與「不賁」兩義為對。是讀《易》之訣也。

[中孚]一卦亦然。

【占問】

問時運:好運已終,勞者宜歸於逸,動者宜返於靜,優遊自適,聊以取樂耳。
問商業:現在貨價已高,時令將完,不必裝飾,即可出售,定得利也。
問家宅:清白家風,位置亦高,吉。
問戰征:身當上將,堂堂之陣,正正之旗,不用詭計奇謀,自然獲勝。吉。
問疾病:病在上焦,宜用清淡之劑,吉。
問行人:得利歸來。
問六甲:生男。
問失物:向高處尋覓,可得。





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