周易卦爻辭原文
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。
六二：引吉，無咎，孚乃利用 。
六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
九四：大吉，無咎。
九五：萃有位，無咎。 匪孚，元永貞，悔亡。
上六： 諮涕 ，無咎。
周易卦爻辭解文
《萃卦》象徵聚合：亨通；君王到宗廟裡祭祀，祈求神靈保佑，利於出現德高望重的大人物，亨通無阻而且有利於樹立純正的道德風尚；用牛羊等大的祭品獻祭能夠帶來吉祥如意，利於前去行事。《象》曰：“澤上於地，萃；君子以除戎器，戎不虞。《象辭》說：《萃卦》的卦像是：坤（地）下兌（澤）上，為地上有湖，四面八方的細流都源源不斷匯入湖中之表像，象徵著聚合；在這種眾流會聚的時候，必然會現魚龍混雜、泥沙俱下的情況，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發生意想不到的變故。
初六，如果對神靈的一片誠心不能始終如一，各種亂子就會發生而湊到一起；眾人喧嘩呼號，只要彼此握手交流感情，就能化眾怒為歡笑；用不著憂慮，前去行事不會遇到災禍。《象》曰：“乃亂乃萃“，其志亂也。《象辭》說：“各種亂子就會發生而湊到一起”，不是由於別的原因，主要是因為內心的虔誠不能始終如一，陷於迷惑混亂所致。
六二，引退謙讓會帶來吉祥，沒有害處；只要內心懷著虔誠，即使舉行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能帶來吉祥。《象》曰：“引吉無咎”中未變也。《象辭》說：“引退謙讓會帶來吉祥，沒有災難“，這是因為該爻位置居中而適當，當會聚的時候，它既不偏不激也不過於保守，虔誠地遵循中庸之道始終不曾改變，因而能夠謙讓而逢凶化吉。
六三，聚合的希望在歎息聲中破滅，幹什麼都不會順利；前去行事不會遇到災禍，只有一點小小麻煩。《象》曰：“往無咎”，上巽也。《象辭》說：“前去行事不會遇到災禍”這是因為遇到居於上位的陽剛氣十足者。但居於下方的陰柔一方總能表現出謙遜而順從，從而免去了可能出現的災禍。
九四，只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災禍。《象》曰：“大吉無咎”，位不當也。《象辭》說：“只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災害”，這是因為所處位置不適當，隨時有可能受到傷害，只有在大吉大利的時候才可以避免受害。
九五，當萬方聚合之時居於尊貴的高位，不會遇到災難，但也並沒有取得大眾的主悅誠服；德高望重的君長如果能堅定不移地主持正義，宣導純正的風尚，就可以避免因做錯事而引起的後悔。《象》曰：“萃有位”，志未光也。《象辭》說：“萬方聚合之時居於尊貴的高位”，並不能表明大會天下、四海歸心的志向得到了發揚光大，還需要修持德行，樹立威望，使大眾心悅誠服。
上六，唉聲歎氣而又哭哭啼啼，不會遇到災禍。《象》曰：“齊諮涕洟”，未安上也。《象辭》說：“唉聲歎氣而又哭哭啼啼”，是因為雖然身在外，但無一日惦念處於京中的君主。
澤地萃的感情和事業意義
澤地萃卦象代表著澤水聚集，象徵著聚集、匯合、融合、合作。
在感情方面，澤地萃卦象代表著感情發展會聚集在一起。情侶之間可能會因為共同的愛好、興趣等因素而聚集在一起，能夠取得新的進展。
在事業方面，澤地萃卦象預示著事業發展會聚集在一起。事業上可能會遇到新的合作夥伴、資源等因素，能夠取得新的突破。
具體來說，澤地萃卦象在感情和事業方面的意義如下：
感情方面
- 感情發展會聚集在一起。
- 能夠取得新的進展。
事業方面
- 事業發展會聚集在一起。
- 能夠取得新的突破。
此外，澤地萃卦象還代表著事物發展需要保持團結，才能取得成功。因此，在感情和事業方面，都要保持團結，避免分裂。
【占問】
問時運：氣運平順，但能安不忘危，自得歡樂無憂。
問戰征：兵兇器，戰危事，惟能臨事而懼、好謀而成，可無意外之虞也。
問營商：［萃］有財聚之象，然聚必有散、盈必有虧，亦理之循環，所以應當時時預防。
問功名：宜由武力得名。
問婚姻：「匪寇婚媾」。《易》每以寇婚對言，蓋防兵禍、猶防女禍也。唯能預防，自可無咎。
問家宅：澤上於水，防有大水入屋之象。
問疾病：防胸腹有水脹之症，宜預為調治。
問行人：中途兵阻，一時難歸。
問六甲：生女。
了解更多命理神祕學知識
更多易經卦象解釋
_______________________________________
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
《象傳》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
［兌］為孚，故「有孚」，［坤］為終，初失位，故「不終」；
［坤］為聚、亦為亂，故曰：「乃亂乃萃」 。
初為［萃］之始，相孚猶淺，是以有初鮮終也；
不得其終，則一念［萃］於此，易一念而［萃］於彼，其志先亂矣，
是［萃］適以長亂也。
《象傳》以「志亂」釋之，「乃」猶「汝」也，汝自萃之、汝自亂之也。
初爻陰柔居下，雖得眾，未足以總之；
初與四應，則禦萃之權，當在四也。
「若」，順也；「號」，令也；謂順從四之號令。
「一握為笑」謂推誠相與，眾皆歡悅。即《彖傳》所云：「順以悅」也。
上互［巽］、［巽］為號，
下互［艮］、［艮］為執，執手、猶握手，退之所謂「握手出肺肝相示」者是也。
［兌］為口，故曰：「笑」，既得其笑，故「勿恤」。
「往」，往四也，四能恩威並著，初自不致烏合為亂也，故「無咎」。
【占問】
問時運：運當初爻，一順一逆，反復無常，得所救援，可以無咎。
問功名：忽榮忽辱，由於中心無主也。
問營商：有初無終，聚散不定，不能獲利，僅可免咎而已。
問戰征：統軍出征，防有兵變之憂。
問婚姻：有「始亂之、而終娶」之象。
問家宅：此宅不利，可暫住，不可久居。
問疾病：此病忽號忽笑，由於心神昏亂，往而求醫，必無咎也。可勿憂。
問六甲：生女。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象傳》曰：引吉，无咎，中未變也。
二居下卦之中，上應於五，知［萃］之當歸於五也。
二與初、三，為同體，
初之「亂」，三之「嗟」是失所萃也，二能引之、同萃於五，故曰：「引吉，無咎。」
上互［巽］、［巽］為繩， 下互［艮］、［艮］為手，有引之象。
「鑰」，夏祭名，六二為離爻，離南方、為夏，故「利用鑰」。
二動體［困］，［困］二曰：「利用享祀。」(/*=47澤水困)
［萃］反為［升］，［升］二亦曰：「利用鑰」，以二得中，故其象同也。
《彖》稱假廟用牲，二為助祭，助祭當獻方物；［坤］為吝嗇，故薄。
然輸誠來萃，雖薄亦孚；孚，固不在多儀也。
【占問】
問時運：運得正中，吉。
問功名：可望汲引而進。
問營商：「引」，牽引也，想是合眾生意，必可獲吉，但須答願酬神。
問戰征：古者出師必祭，「於內曰類、於野曰禡」是也，蓋祭神以誓師也，吉。
問婚姻：二應於五，是二五訂婚也，故曰：「引吉」。
問疾病：仙人辟穀之法，曰引導，為引運其元氣，使之充實無虧，即可卻疾。
問六甲：生女。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
《象傳》曰：往无咎，上巽也。
三處［坤］之上，［坤］為眾，得［萃］之象。
蓋［萃］必眾心歡愉，其［萃］乃為可用，三以陰居陽，不能統率坤眾。
［萃］者以利而［萃］，萃而無利，則萃者嗟矣，故曰：「萃如嗟如」。
卦以五爻為［萃］之宗主，即《彖》所稱「利見」之「大人」也。
往而歸之，有攸利焉。
「小吝」者，三無禦萃之才，致騰眾口，為可鄙耳。
《傳》曰：「上巽也。」
［萃］上互［巽］，［巽］五曰：「無不利」， 謂往而可得［巽］之利也。
【占問】
問時運：運途平平，無可獲利也。
問功名：功名不利，反被人鄙。
問營商：貨物雖多，不售可嗟，何所獲利？惟轉運他處，可得無咎。
問戰征：有兵而不得其用，反致怨嗟，在主將無禦眾之才也。
問婚姻：未免興怨偶之歎。
問家宅：同居不睦，致多口舌，他遷可以無咎。
問疾病：胸膈積滯作痛，致聲聲叫苦，以兩便不利所致，利則可以無咎。
問訟事：不利。
問六甲：生女。
九四，大吉，无咎。
《象傳》曰：大吉，无咎，位不當也。
四，出［坤］入［兌］，當內外卦之交，為多懼之地，
初應之、三比之，開館招賓，禮賢下士，臣而得眾，凶莫大焉。
爻曰：「大吉無咎」，
必其克盡「大吉」之道，乃得「無咎」；
必其能立「無咎」之地，乃得「大吉」。
若文王三分有二，以服事殷，能有其萃，而不自以為萃，
必率其萃而歸之於君，斯可謂大吉而無咎矣。
《象傳》於「大吉無咎」，猶以「位不當」釋之，其旨嚴矣。
【占問】
問時運：運氣大好，無往不吉，但於地位不當，宜慎。
問功名：大吉，但恐德不稱位。
問營商：得財得利大吉，宜作退一步想，方能有始有終。
問戰征：戰勝攻克，大吉大利；防功高震主，謗毁隨之。
問婚姻：四與初為正應，即為正配，吉；但門第死不甚相當也。
問家宅：此宅人口興旺，家室平安，大吉；但地位稍嫌卑下。
問疾病：是外強中乾之症，目下可保無咎。
問六甲：生女。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永貞，悔亡。
《象傳》曰：萃有位，志未光也。
五居尊位，為［萃］之主，故曰：「萃有位」；居其位以禦其眾，故「無咎」。
然億兆之歸往在有位，亦不僅在有位也，要心有足以服眾者，而眾乃中心誠服矣。
是萃以位，實萃以德，以德服人，此之謂「孚」。
若徒曰：「萃有位」而已，是以權位脅取，非心服也，孚何有焉？
「非孚」而萃，後且有悔。
「元有貞」者，［乾］［坤］之德也。
「元」者，［乾］之「長人」；
「永貞」者，［坤］之載物。
既具此德，則德位兼備，群黎百姓，罔不相應，悔自亡矣。
《象傳》曰：「志未光」，為徒有其位言之耳。
按：［比］《彖》亦曰：「元永貞」，
［比］以一陽統眾陰，故「元永貞」，
上於卦，［萃］雖有二陽而統眾陰者，以五為主，故「元永貞」言於五。
義各有當也。
【占問】
問時運：得位得權，運當全盛，自可無咎。
問營商：財則聚矣，信尚未也，能守其正，業自可久。
問功名：位則高矣，望則隆矣，更宜修德履正。
問戰征：三軍既集，大業可成，更宜推誠相與，可保永終。
問婚姻：位尊金多，可稱貴婿。
問疾病：心神不定，宜靜養。
問訟事：以訟者爵位隆、聲勢盛，雖枉得直。
問六甲：生女。
問失物：久後可得，無咎。
上六，齎咨涕洟，无咎。
《象傳》曰：齎咨涕洟，未安上也。
「齍咨」，嗟歎之辭。目出曰涕，鼻出曰洟，「齍咨涕洟」，悲泣之狀也。
上爻陰柔不中，居［萃］之極，三與上為敵應，敵應則無萃，孤立於上而安得安乎？
知其不安，則憂之深、慮之甚，極之「齍咨涕洟」悲愁百結，人亦當諒其哀怨而來［萃］也，故得「無咎」。
皖北陳氐以「咨」為資財，「齍」為持，
謂財聚民散，是有其財而不能有其眾，則坐擁厚資，適以自危。
如鹿台巨橋，卒供興王之恩賞，此誠當痛哭流涕者也。
其說甚新、甚切合也。
【占問】
問時運：人必年老運退，極至窮極悲苦，為可憫也。然必有憐而救援者，得以無咎。
問營商：孤客無伴，途窮曰暮，大問悲慮，幸而得救，無咎。
問功名：時衰運極，難望成名。
問戰征：有軍眾叛離，主將孤立之象。
問婚姻：有生離死別之悲。
問家宅：仳離啜泣，家室不安。
問疾病：病自悲泣過甚而來，直寬懷調養。
問六甲：生女。
