周易卦爻辭原文
謙：亨，君子有終。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
六二：鳴謙，貞吉。
九三：勞謙君子，有終吉。
六四：無不利， 謙。
六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
周易卦爻辭解文
《謙卦》象徵謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛並不是人人都能堅持下去的，而只有君子才能堅持到底。《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。《象辭》說：“《謙卦》的卦像是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表像，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長補短，使其平均。
初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安全吉祥。《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。《象辭》說：“謙虛而又謙虛的君子”，即使處於卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放鬆修養。
六二，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。《象》曰：“鳴謙，貞吉“，中心得也。《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥”，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。
九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。《象辭》說：“勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服從他。
六四，沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德。《象》曰：“無不利，揮謙”，不違則也。《象辭》說：“沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德”這不違背謙虛導致亨通的原則。
六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利於和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會有任何不吉利的結果。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。《象辭》說：“有利於出兵討伐”，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。
上六，謙虛的美德遠揚四方，有利於征伐鄰近的小國。《象》曰：“鳴謙”，志未得也；“可用行師”，征邑國也。《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方”，但安邦定國之志未酬，所以“可用出師征討”的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。
【占問】
問時運：目下平順，有步步漸高之象。
問商業：物價均平，利益順適，此業可保永遠。
問家宅：此宅想近山麓，家道平順，大利。
問戰征：營屯宜近山，須整齊隊伍，嚴明賞罰。至五爻進師，六爻可以攻取城邑，大勝。
問訟事：宜平和，不宜紛爭。
問疾病：是內鬱之症，宜寬懷調治。
問行人：舟行而歸，吉。
問失物：須於積土中尋見。
問年成：風雨調順，在不豐不歉之間，平平。
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初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
《象傳》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
此爻柔而居［謙卦］之初，是謙中之謙者，為篤行之君子，而在下位者也。
克善甚始，知必克全其終也，故曰「謙謙君子」。
大凡涉江海之險，輕率急進則多失，寬容緩濟則無息，故曰「用涉大川，吉」。
「用涉」「利涉」同，「用涉」者，謂「用謙道以涉之」，
不言期其利，而要無不利者也，故吉。
《象傳》曰「卑以自牧也」者，正以釋「用涉大川」之義。
「牧」者，馴養六畜之名。
夫牧牛馬，守之不使奔逸，君子之牧心，亦猶此也，能安其卑，不與人爭先。
此爻變則為［明夷］，［明夷］之初九，有「垂翼」之辭，君子涉難之象。
但「卑以自牧」，不求聞達，則大難可以涉，所以吉也。
又互卦有［坎］，大川之象。
一說「牧」為「郊外之地」，大川在郊外，故曰「用涉大川」。
六二，鳴謙，貞吉。
《象傳》曰：鳴謙，貞吉，中心得也。
此爻柔順中正，與三相比，與五相應，服三之剛，從五之柔，並用謙退之道，
故得令聞傳於遠近，世人盛稱其德，謂之「鳴謙，貞吉」。
「鳴謙」者，非自鳴其謙，
謂謙德積中，必聞於外，名譽彰著，而人皆知其謙，稱為謙德之君子也。
譽稱其情，非自我而干譽，名副其實，非向人以沽名。
［謙］者，德之本。
六二者，臣位也，人臣而過謙，恐流佞媚之嫌，惟其貞而正，故吉也。
《象傳》「中心得也」，「中心」者，謂積中而發也。
【占問】
問時運：目下名稱藉藉，定多得意。
問商業：得利。
問家宅：家中積產富足，外面名聲亦好。
問戰征：可鳴鼓直前，攻取中營，大捷。
問疾病：是用心過勞之症。
問功名：有必得之喜。
問訟事：嗚冤得伸。
問失物：即得。
問六甲：生女。
九三，勞謙君子，有終吉。
《象傳》曰：勞謙君子，萬民服也。
此爻足以一陽居眾陰之中，眾陰皆順之，有「一人信任，萬民歸服」之象。
蓋三爻為成卦之主，大公無我，人好其德，未嘗期人之服，而人自服之。
且［艮］為身，互卦三三四為［坎］，［坎］為險難，
三四五為［震］，［震］為動，為知懼。
身在險難，動而知懼，所謂有勞而不自居其勞者，故曰「勞謙」。
爻以一陽居下卦之上，位高而責重，虛己而求實，有吐哺握髮之風，
《繫辭》所云「勞而不伐，有功而不德」者也。
其器度之大，識量之高，是足令天下眾民畏服，
如此則天下無與爭功者，其位可終保矣，故曰「君子有終，吉」。
以［乾］九三之君子，入［坤］而為［謙］，故［謙］之三，亦曰「君子」。
［艮］者，萬物成終之象，故曰「有終」。
變而之［坤］，［坤］六三曰「或從王事，無成有終」，是可見其［謙］之德也。
【占問】
問時運：一生勞苦，目下萬事亨通，老運更佳。
問商業：經營之始，百般勤勞，今基業已成，可以永遠獲利。
問家宅：必是卅苦起家，積資成富，能復持盈保泰，家業可長保也。
問疾病：死病成勞弱，天命有終。
問失物：後可復得。
問六甲：生男。
問訟事：枉者自服，即可了結。
問功名：得此勞績，自必升用。
六四，無不利，撝謙。
《象傳》曰：无不利，撝謙，不違則也。
此爻居大臣之位，上載柔順謙德之君，下有勞謙大功之君子，
己處其中，位得其正，故上無所疑，下無所忌，［謙］之善者也，故曰「無不利」。
然以陰居陰，德不及五，功不及三，不敢自安，動作施為，無在而不「撝謙」。
「撝」字，注作「揮」，《本義》作「發揮」，
「撝」與「揮」本通，即《文言》「六爻發揮」之「揮」，謂「發越揮發」也。
《象傳》釋之曰「不違則也」。
「則」者，法則也，謂其發揮謙德，能合乎法則也。
《尚書‧泰誓》曰：如有一臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若已有之，人之彥聖，其心好之，
不啻如自其口出，實能容之，以保我子孫黎民，尚亦有利哉。
亦可見其發揮休休有容之度也。
若無功而受其祿，無實而竊其名，是失其則矣。
一說此爻在大臣之位，
初六「謙謙」，如一味謙虛，未免反失權勢，恐開輕蔑之漸，故誡之曰「撝謙」。
蓋謂謙而違其則，必招輕悔，唯不違其則，斯謂之「撝謙」也。
【占問】
問時運：目下正當好運，萬事吉利。
問商業：任從指揮，無不獲利；凡買賣但宜留些餘步為好。
問家宅：闔家以謙和作事，事事吉利。
問戰征：指揮如意，必得大捷。
問疾病：宜表散之，吉。
問六甲：生女。
六五，不富以其鄰。利用侵伐，無不利。
《象傳》曰：利用侵伐，征不服也。
「不富」者，謂「不以己之爵位為富」，即「謙遜」之意。
本《虞書》「臣哉鄰哉」，鄰即臣也。
「以其鄰」者，謂願與臣鄰同心圖治，亦即「德必有鄰」之義也。
此爻居尊位，有柔中之德，以為溫恭克讓之君。
為君而能謙順，不以崇高自滿，則天下之人，莫不歸心焉，是謙德之至也。
然謙雖美德，專尚柔和，或致有輕慢而不服者，故柔宜濟以剛，則「利用侵伐」。
威德並著，然後能懷服天下，安往而不利哉！
故曰：「不富以其鄰，利用侵伐，無不利。」
謙柔庂過，或失威武也，聖人故發此義，防其過。
一說九三一爻，以全卦言，為勞謙之君子；自六五而言，為過剛不服之臣。
《易》之取象，變動而不拘如此。
［大有］六五，以不自有而能有人，
［謙］之六五，以不自用而能用人，
【占問】
問時運：目下雖處正運，然或有齟齬，宜自振作，不可一昧姑息也。
問商業：所獲利益，防為他人分取，致生事端。
問家宅：能以擇鄰而處，自得守望相助之義。
問婚姻：得鄰近之女議婚，大利。
問疾病：利用消伐之劑，吉。
問訟事：宜取鄰人作證，得直。
問失物：於鄰家覓之，得。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
《象傳》曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
此爻不中而在上卦之極，即處［謙］之極。
處［謙］之地，而未得其志，所謂不得其平則鳴，故曰「鳴謙」，
與六二之「鳴謙」，誠中而發者，辭同而義異。
六以柔處柔，柔而未得其志，不能不濟之以剛，故曰「利用行師，征邑國」。
《象傳》換「利」字以「可」字，可者，謂當其時之可，可則用，不可則已。
上六之用師，豈得已乎？故斷曰「可」。
然邑國屬己之小國，上六力柔，未足克大敵，力柔不足興王師，
是以有不能昭神武於天下，振王威於華夷之意。
《象傳》曰「志未得也」，中心未得之意，亦可見也。
［豫］之利行師，用其順而動也；
［謙］之利行師，用其順而止也。
【占問】
問時運：盛運已過，目下未見得意。
問商業：有名無實，宜整頓舊業。
問家宅：防有怪崇，時作響動，用法鎮壓治之。
問疾病：宜自調養心志。
問六甲：生女。
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