周易卦爻辭原文
謙：亨，君子有終。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
六二：鳴謙，貞吉。
九三：勞謙君子，有終吉。
六四：無不利， 謙。
六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
周易卦爻辭解文
《謙卦》象徵謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛並不是人人都能堅持下去的，而只有君子才能堅持到底。《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。《象辭》說：“《謙卦》的卦像是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表像，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長補短，使其平均。
初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安全吉祥。《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。《象辭》說：“謙虛而又謙虛的君子”，即使處於卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放鬆修養。
六二，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。《象》曰：“鳴謙，貞吉“，中心得也。《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥”，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。
九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。《象辭》說：“勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服從他。
六四，沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德。《象》曰：“無不利，揮謙”，不違則也。《象辭》說：“沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德”這不違背謙虛導致亨通的原則。
六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利於和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會有任何不吉利的結果。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。《象辭》說：“有利於出兵討伐”，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。
上六，謙虛的美德遠揚四方，有利於征伐鄰近的小國。《象》曰：“鳴謙”，志未得也；“可用行師”，征邑國也。《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方”，但安邦定國之志未酬，所以“可用出師征討”的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。
【占問】
問時運：目下平順，有步步漸高之象。
問商業：物價均平，利益順適，此業可保永遠。
問家宅：此宅想近山麓，家道平順，大利。
問戰征：營屯宜近山，須整齊隊伍，嚴明賞罰。至五爻進師，六爻可以攻取城邑，大勝。
問訟事：宜平和，不宜紛爭。
問疾病：是內鬱之症，宜寬懷調治。
問行人：舟行而歸，吉。
問失物：須於積土中尋見。
問年成：風雨調順，在不豐不歉之間，平平。
了解更多命理神祕學知識
更多易經卦象解釋
_________________________________________________________________________
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
《象傳》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
此爻柔而居［謙卦］之初，是謙中之謙者，為篤行之君子，而在下位者也。
克善甚始，知必克全其終也，故曰「謙謙君子」。
大凡涉江海之險，輕率急進則多失，寬容緩濟則無息，故曰「用涉大川，吉」。
「用涉」「利涉」同，「用涉」者，謂「用謙道以涉之」，
不言期其利，而要無不利者也，故吉。
《象傳》曰「卑以自牧也」者，正以釋「用涉大川」之義。
「牧」者，馴養六畜之名。
夫牧牛馬，守之不使奔逸，君子之牧心，亦猶此也，能安其卑，不與人爭先。
此爻變則為［明夷］，［明夷］之初九，有「垂翼」之辭，君子涉難之象。
但「卑以自牧」，不求聞達，則大難可以涉，所以吉也。
又互卦有［坎］，大川之象。
一說「牧」為「郊外之地」，大川在郊外，故曰「用涉大川」。
六二，鳴謙，貞吉。
《象傳》曰：鳴謙，貞吉，中心得也。
此爻柔順中正，與三相比，與五相應，服三之剛，從五之柔，並用謙退之道，
故得令聞傳於遠近，世人盛稱其德，謂之「鳴謙，貞吉」。
「鳴謙」者，非自鳴其謙，
謂謙德積中，必聞於外，名譽彰著，而人皆知其謙，稱為謙德之君子也。
譽稱其情，非自我而干譽，名副其實，非向人以沽名。
［謙］者，德之本。
六二者，臣位也，人臣而過謙，恐流佞媚之嫌，惟其貞而正，故吉也。
《象傳》「中心得也」，「中心」者，謂積中而發也。
【占問】
問時運：目下名稱藉藉，定多得意。
問商業：得利。
問家宅：家中積產富足，外面名聲亦好。
問戰征：可鳴鼓直前，攻取中營，大捷。
問疾病：是用心過勞之症。
問功名：有必得之喜。
問訟事：嗚冤得伸。
問失物：即得。
問六甲：生女。
九三，勞謙君子，有終吉。
《象傳》曰：勞謙君子，萬民服也。
此爻足以一陽居眾陰之中，眾陰皆順之，有「一人信任，萬民歸服」之象。
蓋三爻為成卦之主，大公無我，人好其德，未嘗期人之服，而人自服之。
且［艮］為身，互卦三三四為［坎］，［坎］為險難，
三四五為［震］，［震］為動，為知懼。
身在險難，動而知懼，所謂有勞而不自居其勞者，故曰「勞謙」。
爻以一陽居下卦之上，位高而責重，虛己而求實，有吐哺握髮之風，
《繫辭》所云「勞而不伐，有功而不德」者也。
其器度之大，識量之高，是足令天下眾民畏服，
如此則天下無與爭功者，其位可終保矣，故曰「君子有終，吉」。
以［乾］九三之君子，入［坤］而為［謙］，故［謙］之三，亦曰「君子」。
［艮］者，萬物成終之象，故曰「有終」。
變而之［坤］，［坤］六三曰「或從王事，無成有終」，是可見其［謙］之德也。
【占問】
問時運：一生勞苦，目下萬事亨通，老運更佳。
問商業：經營之始，百般勤勞，今基業已成，可以永遠獲利。
問家宅：必是卅苦起家，積資成富，能復持盈保泰，家業可長保也。
問疾病：死病成勞弱，天命有終。
問失物：後可復得。
問六甲：生男。
問訟事：枉者自服，即可了結。
問功名：得此勞績，自必升用。
六四，無不利，撝謙。
《象傳》曰：无不利，撝謙，不違則也。
此爻居大臣之位，上載柔順謙德之君，下有勞謙大功之君子，
己處其中，位得其正，故上無所疑，下無所忌，［謙］之善者也，故曰「無不利」。
然以陰居陰，德不及五，功不及三，不敢自安，動作施為，無在而不「撝謙」。
「撝」字，注作「揮」，《本義》作「發揮」，
「撝」與「揮」本通，即《文言》「六爻發揮」之「揮」，謂「發越揮發」也。
《象傳》釋之曰「不違則也」。
「則」者，法則也，謂其發揮謙德，能合乎法則也。
《尚書‧泰誓》曰：如有一臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若已有之，人之彥聖，其心好之，
不啻如自其口出，實能容之，以保我子孫黎民，尚亦有利哉。
亦可見其發揮休休有容之度也。
若無功而受其祿，無實而竊其名，是失其則矣。
一說此爻在大臣之位，
初六「謙謙」，如一味謙虛，未免反失權勢，恐開輕蔑之漸，故誡之曰「撝謙」。
蓋謂謙而違其則，必招輕悔，唯不違其則，斯謂之「撝謙」也。
【占問】
問時運：目下正當好運，萬事吉利。
問商業：任從指揮，無不獲利；凡買賣但宜留些餘步為好。
問家宅：闔家以謙和作事，事事吉利。
問戰征：指揮如意，必得大捷。
問疾病：宜表散之，吉。
問六甲：生女。
六五，不富以其鄰。利用侵伐，無不利。
《象傳》曰：利用侵伐，征不服也。
「不富」者，謂「不以己之爵位為富」，即「謙遜」之意。
本《虞書》「臣哉鄰哉」，鄰即臣也。
「以其鄰」者，謂願與臣鄰同心圖治，亦即「德必有鄰」之義也。
此爻居尊位，有柔中之德，以為溫恭克讓之君。
為君而能謙順，不以崇高自滿，則天下之人，莫不歸心焉，是謙德之至也。
然謙雖美德，專尚柔和，或致有輕慢而不服者，故柔宜濟以剛，則「利用侵伐」。
威德並著，然後能懷服天下，安往而不利哉！
故曰：「不富以其鄰，利用侵伐，無不利。」
謙柔庂過，或失威武也，聖人故發此義，防其過。
一說九三一爻，以全卦言，為勞謙之君子；自六五而言，為過剛不服之臣。
《易》之取象，變動而不拘如此。
［大有］六五，以不自有而能有人，
［謙］之六五，以不自用而能用人，
【占問】
問時運：目下雖處正運，然或有齟齬，宜自振作，不可一昧姑息也。
問商業：所獲利益，防為他人分取，致生事端。
問家宅：能以擇鄰而處，自得守望相助之義。
問婚姻：得鄰近之女議婚，大利。
問疾病：利用消伐之劑，吉。
問訟事：宜取鄰人作證，得直。
問失物：於鄰家覓之，得。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
《象傳》曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
此爻不中而在上卦之極，即處［謙］之極。
處［謙］之地，而未得其志，所謂不得其平則鳴，故曰「鳴謙」，
與六二之「鳴謙」，誠中而發者，辭同而義異。
六以柔處柔，柔而未得其志，不能不濟之以剛，故曰「利用行師，征邑國」。
《象傳》換「利」字以「可」字，可者，謂當其時之可，可則用，不可則已。
上六之用師，豈得已乎？故斷曰「可」。
然邑國屬己之小國，上六力柔，未足克大敵，力柔不足興王師，
是以有不能昭神武於天下，振王威於華夷之意。
《象傳》曰「志未得也」，中心未得之意，亦可見也。
［豫］之利行師，用其順而動也；
［謙］之利行師，用其順而止也。
【占問】
問時運：盛運已過，目下未見得意。
問商業：有名無實，宜整頓舊業。
問家宅：防有怪崇，時作響動，用法鎮壓治之。
問疾病：宜自調養心志。
問六甲：生女。
推薦閱讀: 白話本易經入門
