周易卦爻辭原文
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。
周易卦爻辭解文
《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。《象辭》說：”《蒙卦》的卦像是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表像，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。《象》曰：利用刑人，以正法也。《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。《象》曰：”子克家”，剛柔接也。《象辭》說：”由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了”，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。《象》曰：”勿用取女”，行不順也。《象辭》說：”不能娶這個女子”，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。《象》曰：”困蒙之吝”,獨遠實也。《象辭》說：”人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育”，是因為疏遠有真才實學的老師。
六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。《象》曰：”童蒙之吉””，順以巽也。《象辭》說：”蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的”，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先進行啟蒙教育。《象》曰：”利用禦寇”，上下順也。《象辭》說：”啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人”，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
「蒙卦」的象徵意義
蒙卦的上卦為艮為山，下卦為坎為水，山下的水蒸騰形成霧氣，好一派山水蒙蒙的自然景致!這便是蒙卦的卦象。卦畫形成的卦象與”蒙”字的含義結合起來。便是細雨濛濛，山水間霧氣騰騰，一幅田園山水畫。這種朦朧的景致，是天地初開，雲行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽時期，而蒙卦則表示事物的進一步生長。於是它便有蒙昧初開的含義，也就是說即將走出蒙昧的狀態中。走出蒙昧，便是這一卦的含義。
【占問】
事業:事業開始，混亂無序，危機四伏，以勇敢堅毅的行動可以扭轉局面。然而必須接受嚴格教育，培養這種奮發圖強的精神。務必腳踏實地，最忌好高騖遠，否則會陷入孤立無援的境地。
經商:務必小心謹慎，不得急功近利，尤其應樹立高尚的商業道德，以良好的信譽提高競爭力而取勝。
求名:必須接受良好的基礎教育，陶冶情操。且動機純正，可以達到目的。
外出:等候有利時機再行動，等待期間應積極做準備。
婚戀:注意考察對方品德，不可以金錢為誘鉺。夫妻需相互寬容、理解。
決策:有時會陷入迷惘困頓的境地，加上膽小、不果斷，往往誤事。如能接受長輩的教誨，甚至嚴酷的考驗，拋棄疑懼的心理，等待適當時機，必然一帆風順
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初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象傳》曰：利用刑人，以正法也。
凡人而不喻道理，不通事情者，皆謂之「蒙」，「發蒙」者，啟發蒙昧，使之明曉也。「刑」者，所以治違教犯法之人。「桎梏」，刑具，在足曰桎，在手曰梏。「說」，脫也。
初爻陰柔而失中正，居六爻之最下，陷［坎］險之底，如入幽暗之地，不見明光，是爻之象也。「發蒙」者，非不欲誘掖之，勸勉之，無如教之不從，則不得不以刑罰齊之，一經悔悟，便脫刑具，不敢或猛，亦足見發蒙者之苦心也，故曰：「利用刑人，用脫桎梏。」古聖人之治民也，教化以導其俗，刑罰以齊其眾，聖人雖尚德不尚刑，而亦未嘗偏廢也。
按，［艮］為手，互卦［震］足，手足交於［坎］險，有桎梏之象。又［坎］，通也；［艮］，止也，如能通達，遂即罷止，有脫之象也。若執法過嚴，下既改過，上復苛責，不特阻其自新之路，或激而成變，故謂之「以往吝」也。蓋治民之蒙，不可太寬，亦不可太急，戒之以刑，改則脫之，所謂「恩威並行，寬猛相濟」者，發蒙之道，斯得之矣。
用刑固非聖人本意，然國家設法，所以齊不齊以致其齊也，若使有罪者皆脫網而去，則法將安用？顧刑法所主，宜大公至正，罰一人而使千萬人知畏者是也。故曰：「利用刑人，以正法也。」此爻，變則為［損］，［損］之初九曰：「己事遄往，無咎。酌損之。」其斟酌適宜之義可見也。
【占問】
問戰征：爻曰「發蒙」，是為伐暴討罪之師，如大禹之征有苗，格則罷師而還，故曰：「以正法也。」
問營商：初居內卦之始，是必初次謀辦也。［坎］為難，爻曰「發蒙」，曰「用刑」，知營商必有阻礙，殆將興訟，得直理宜即止，若欲窮究，恐有害也，故曰「往吝」。
問功名：欲往求榮，恐反受辱，宜自休止。
問嫁娶：初居始位，爻曰「發蒙」，必在少年訂婚，既多事變，罷婚可也。
問六甲：初爻陰居陰位，生女，又恐生產有難。
九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。
《象傳》曰：子克家，剛柔接也。
「包」者，「包容」之義。「包蒙」者，包容眾蒙為之主也。「納婦」者，受眾陰而為婦也。「包蒙」言其量之能容；「納婦」言其志之相得；「子克家」言其居下而能任事；故曰：「吉。」二爻以陽居陰，具剛明之才，中和之德，當啟蒙之任，能以寬嚴適宜，訓導有方，可為君蒙之師也。
［蒙］一卦，只有兩個陽爻，餘爻皆陰。上九之陽過剛，至於「擊蒙」，唯九二之陽得中，故能「包蒙」。且二爻之位，臣也，子也，在臣則與六五柔中之君，陰陽相應，斯內為同僚所悅服。外為眾人所歸向，雖婦人之性柔暗難曉，能以柔納之，自得親睦，故謂之「包蒙吉，納婦吉」也。在子則能事六五之父，統眾陰之子弟，以修齊家道，故曰「子克家。」夫子能治家，則家道日隆，父之信任專矣；臣能敷教，則民德日新，君之信任專矣。
《象》曰：「剛柔接也」，即所謂上下合德也。《象傳》之意，以二為臣，則以五為君，以二為子，則以五為父，事雖異，義則一也。剛指九二，柔指六五，九二與六五，陰陽相應，以剛中之子，繼柔中之父，能治家道，謂之「子克家，剛柔接也」。以陽剛愛陰柔，故有「納婦」之象；居下位而能任上事，故有「子克家」之象。
互卦為［震］，［震］為長子，有主器成家之象。
【占問】
問戰征：二爻以陽居陽，爻曰：「包蒙」，有包括群陰之象。《象》曰：「剛柔接也。」剛柔者、兩軍也；「接」，接戰也；「克家」，猶言克敵也。占例婦為財，子為福，既克敵軍，又納其財，並受其福，大吉。
問營商：二上以兩陽包三陰，一陽在內，一陽在外，有包羅財物，出販外地之象，故曰：「包蒙吉」。「納婦」者，是必旅居納婦也，有婦復有子。「克家」者，必其子能繼父業也。
問功名：想不在其身，而在其子也，故曰「子克家」。
問家宅：曰「包蒙」，以［艮］包［坎」，是必山環水抱之地。曰「納婦」、曰「克家」，是宅必有佳婦佳兒，克振家業，吉。
問婚姻：玩爻辭，有二吉，明言有婦有子，吉莫大焉。
問六甲：生男，主富貴。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
《象傳》曰：勿用取女，行不順也。
「金夫」，猶曰丈夫也。金者，陽爻之稱，取剛堅之義，指九二，九二包君蒙，故有富之象。曰「金夫」者，為別上九正應之夫。三爻陰柔而不中正，暗昧而居［坎］險之極，不能守貞而待時，故求而不止，欲而不擇，其行偏僻、其事暖昧，見九二為君蒙所歸，得時之盛，因捨上九正應之夫，欲從近比之九二。操行不正，不能復持其身，娶此多欲之女，必無所利也，故曰：「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。」
［艮］山止而不動，［坎］水流而不止，可見「不有躬」之象。又［坎］為盜，此爻變則為［巽］，［巽］為近利，見人之有金，破節敗名，不復知有躬。此爻又變而為［蠱］，以［巽］之長女，從［艮］之少男，惑亂之象。爻辭雖指女與夫言，比喻之辭，凡陰柔多欲者，皆可類推。
九二有剛中之德，必不比六三而為不義之行，惟六三以不中正，欲自比九二，故繫辭於六三，以見罪在六三也。《象傳》之意，謂陽倡而陰和，男行而女隨，順也；以女求男，於理已悖，況捨正應之夫，而從近之金夫乎？故曰：「勿用取女，行不順也。」
【占問】
問戰征：爻曰「勿用取女。」女陰象，凡占書以女爻為財，金亦財也。言行軍宜散財以容眾，不宜斂財以取怨，如擄掠財物，必致師敗身亡，曰「勿用」，誡之深矣。
問營商：六三以陰居陽，陰內陽外，是必行商出外也。行商最忌貪色，男戀其色，女圖其財，一入騙局，小則破財，大則傷身。《象》曰：「行不順也。」順與慎音同義通，可不慎哉！
問家宅：玩爻辭，所謂「牝雞司晨，惟家之索」，是宜深誡。
問功名：婦道通於臣道，見財忘義，必致聲名破敗，為女不貞，即為臣不忠也。
問六甲：生男。
六四，困蒙，吝。
《象傳》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
四爻以陰居陰，其位不中，如［艮］下山足，牢不可移，謂頑固而不知遷善也。近六五之君，才拙而任重，無賢者以輔導，故不堪困苦，而終為鄙吝之行，所謂「困而不學，民斯為下」者也。蓋［艮］之少男，柔弱不中，昏蒙未啟，與群宵為伍，應比皆陰，無剛明之親援。凡親我者皆陰柔不正之徒，則聰明無自發，昏昧無由開，是以其為事也，無不困也，謂之「困蒙，吝」。窒而不通曰困，納而不出曰吝，困猶病者之忌醫，吝猶過者之諱師，如此者，教之雖以其道，不能從也，其吝甚矣。
《象傳》之意，此卦初爻比九二，三爻應上九而比九二，五爻應九二而比上九，各有陽剛之應比，得賢師良友之輔導，獨此爻陷三陰之中，而不得剛實之師友，故曰：「困蒙之吝，獨遠實也。」獨者，無助之謂，陽以生為主，故稱實也；「遠實」者，自我遠道之義也。人而遠道，孟子所謂自棄者。
【占問】
問戰征：行軍宜深入顯出，曰「困蒙」，是入陰險之地，而不能出也，故困。足以濟困者，在初爻之陽，六四距初間隔二爻，陽為實，故「遠實」。是知救兵在遠，不能及也。凶。
問營商：經商之道，宜亨不宜困，宜通不宜吝。「實」資本也，「遠實」則傷其資矣，困蒙之吝，其道窮矣。
問時運：蒙，暗昧也；困，厄窮也；蒙而困，其終困矣。
問家宅：據爻辭觀之，家業困苦，宅地幽僻，《象》「獨遠實也」，是必孤村而乏鄰居也。
問六甲：生女。是女必少兄弟，故曰獨。
六五，童蒙，吉。
《象傳》曰：童蒙之吉，順以巽也。
五爻以陰居陽，柔順謙虛，下應九二；［艮］之少男，得柔中之德，而居尊位，幼主臨下之象。九二之賢臣，有剛中之德，能輔佐六五之君，而幼主自知年少，委政賢相，無為而治，如成王之於周公是也。人主能不挾威權，捨己從人，任賢不二，如「童蒙」之得賢師，專心聽受，故曰：「童蒙，吉。」
《象傳》之意，以人主之尊，生長富貴之中，不知處世之艱苦，往往疏忠言，遠耆德，以致敗亂國家，在所不免。今六五能順九二，故曰：「童蒙之吉，順以巽也。」此爻互卦為［坤］，［坤］為順，變則為［巽］，順巽二字，出於此。
《易》中以九居五，以六居二者，雖當其位，其辭多艱；以六居五，以九居二者，雖不當其位，其辭多吉。蓋君貴以剛健為體，在虛中為用；臣貴以柔順為體，以剛中為用；斯上下交而其志同也。是卦之通例也。
【占問】
問戰征：五互［坤］，辰在未，值井，弧矢九星在井東南，主伐叛。又東為子孫星，爻曰：「童蒙」，是帥子弟以從軍也，故吉。
問營商：五為卦主，爻曰「童蒙」，是必店主尚在童年。五應二，《正義》云：「委物以能」，謂委付事物於有能之人，是委二也。蓋五爻店主，自知年少，順從二爻，以為經紀，故曰「童蒙吉」。
問功名：年在「童蒙」，功未成，名未就，惟能順聽二爻師教，則成就未可量也，故曰「吉」。
問婚姻：［蒙］上體［艮］，［艮］為少男，是以幼年訂姻也，故曰「童蒙吉。」
問六甲：生男。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
《象傳》曰：利用禦寇，上下順也。
「擊蒙」者，謂不能「包蒙」，而杖作教刑，怒而出之以擊也。此卦四陰二陽，四陰皆蒙昧，二陽均有剛明之才德，足以擊蒙也。九二有剛中之德，訓導中節，寬嚴適宜，其於蒙能包之，所謂「董之用勸」。此爻以陽居陰，剛極失中，其於蒙也，乃擊之，所謂「戒之用威」。此「擊」字，比「包蒙」之「包」，「發蒙」之「發」，淩厲嚴刻，不言可知矣。
然「童蒙」而不從教，初「發」之而不知感，繼「包」之而不知悟，教之術亦幾窮矣，
上九亦出於勢之不得己也。至「擊」之太甚，未免過於凶暴，是擊之者，反為寇也，故曰：「不利為寇。」然因其蒙頑不靈，一味優容而不惕之以威，將死蒙極而流為寇，是寬之適以害之。擊之者，治蒙雖嚴，正所以禦其為寇也，故曰「利禦寇」也。曰「為寇」者，寇在我也；曰「禦寇」者，寇在彼也。
［艮］為手，有擊之象；［坎］為盜，有寇之象；［艮］止於上，有禦寇之象。上九雖應於三，三之行不順，是寇也，非婚媾也，故利禦之也。此爻變則為［師］，［師］又有擊之象，乃寇之象。
《象傳》之意，此卦有剛明之德，比六五而輔翼之，應六三而訓導之；且自上九至六三，其應比之間，無有一陽之障礙，是為柔順之極，故曰：「利用禦寇，上下順也。」
【占問】
問戰征：上辰在戌，上值奎，奎主庫兵，禁不違時，故曰「利禦寇。」
問營商：商業一道，全在利用，又貴順取，逆取為寇，順取則為禦寇。「上下」者，賣買兩家，賣買和洽，則上下順矣。吉。
問婚姻：「擊蒙」，馬鄭作「繫蒙」，恰合月下老人紅絲繫足之意。［屯卦］兩言「非寇婚媾」，是佳偶為婿，怨偶為仇之謂也。利用禦寇，必為佳偶。婦道貴順，《象》曰「上下順也」，是必家室和平也。吉。
問六甲：生男。此男童年，必宜嚴教。
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