周易卦爻辭原文
賁：亨。 小利有所往。
初九：賁其趾，舍車而徒。
六二：賁其須。
九三：賁如濡如，永貞吉。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
上九：白賁，無咎。
周易卦爻辭解文
《賁卦》象徵裝飾：亨通，利於柔小者前去行事。《象》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。《象辭》說：“《賁卦》的卦像是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表像。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。
初九，裝飾自己的腳趾頭，捨棄乘坐車馬而徒步行走。《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。《象辭》說：“捨棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬。
六二，裝飾長者的鬍鬚。《象》曰：“賁其須”，與上興也。《象辭》說：“裝飾長者的鬍鬚”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。
九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得吉祥。《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。《象辭》說：“永遠堅守正道，便可獲得吉祥”，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人淩辱。
六四，裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前賓士。前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。《象》曰：“六四當位，疑也；”“非寇婚媾”，終無尤也。《象辭》說：六四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。“前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”。說明儘管放心前往，最終將無所怨恨。
六五，裝飾山丘陵園，質樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可能產生遺憾，然而最終必獲吉祥。《象》曰：“六五之吉，有喜也。《象辭》說：《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說明必有喜事臨門。
上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。《象》曰：“白賁，無咎”，上得志也。《象辭》說：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說明正符合樸素無華的志向。
【占問】
問時運：目下正當發動，百事順適，但上有阻止，未能遂意徑行。
問商業：主經理人才幹強明，足以任事；但精明者必刻利，還宜留意。
問家宅：恐宅中時有火光發動，幸即撲滅，無大害也。
問戰征：前面有山，未易進攻。
問疾病：是鬱火上蒸之症，宜熄火，猶不可過用寒劑，致真火撲滅。
問行人：欲歸又止，尚未定也。
問六甲：生女。
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初九，賁其趾，舍車而徒。
《象傳》曰：舍車而徒，義弗乘也。
初剛在下，故曰「賁趾」。
「徒」，徒行也。古者從大夫之後，不可徒行，初無位，故「舍車而徒」。
「賁趾」者，是踐仁履義，以仁義「賁其趾」者也，
不以乘車為［賁］，而以徒行為［賁］。
乘車者，世之所賁，君子所恥，是以捨之。
《象傳》曰「義弗乘也」，喜初之能守義也。
【占問】
問時運：生性清高，不合時趨，以德亨，不以名亨。
問商業：必是肩負買賣，非舟車販運之業，雖小亦亨。
問家宅：是勤儉起家，頗有知足不辱之風。
問戰征：陸軍利。
問行人：中途遇阻，步行而歸。
問疾病：症在初起，不食藥而可癒也。
問訟事：恐有懲役之災。
問失物：已捨去之，尋覓徒勞。
六二，賁其鬚。
《象傳》曰：賁其須，與上興也。
二以柔居柔，其爻自［噬嗑］六五柔來，變為六二，即《彖傳》所謂「柔來而文剛」也。
［噬嗑］取象於［頤］，此爻曰「鬚」，鬚，隨頤而動，故注曰：鬚之為物，上附者也。
柔來文剛，文剛者，賁也，故曰「賁其鬚」。
鬚眉為人生之儀表，所謂嚴其瞻視者，此也。
《象傳》曰：「與上興也」，「上」，謂上卦［噬嗑］，「興」，動也。
［噬嗑］內卦為［震］，［震］為動，鬚附上，爻自［噬嗑］來，故曰「與上興也」。
【占問】
問時運：目下平平，只可依人成事。
問商業：與富商合業，必大興旺，吉。
問戰征：必須與大軍同進，方可得勝。
問家宅：叨上人之福澤，藉以光大門楣。
問婚嫁：「歸妹以須」，尚宜待也。
問六甲：生女。
九三，賁如濡如，永貞吉。
《象傳》曰：永貞之吉，終莫之陵也。
「陵」，通「凌」，凌侮之意。
三以一剛介二陰之間，當［賁］之盛，「賁如濡如」，潤澤之象。
顧陰能賁人，亦能溺人，誡之以「永貞」，
在我有常貞之操，斯彼無凌逼之嫌，故曰「吉」。
《象傳》曰：「永貞之吉，終莫之凌也。」
「終」字與「永」字相應，蓋貞而不永，則非有終者也。
謂我剛正而永貞，彼自不能凌侮也。
【占問】
問時運：當此盛運，光華潤澤，名利雙收，大亨。
問商業：財源如水，大得清潤，基業亦可保長久，大吉。
問家宅：屋宇華潔，又得流水掩映，可以久居，吉。
問戰征：一軍皆感被德澤，歡洽同心，可稱王師無敵。
問訟事：得直，彼亦不敢復犯。
問婚嫁：百年偕老，吉。
問六甲：生男。
問行人：衣錦榮耀而歸。
問失物：向水中尋之，得。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
《象傳》曰：六四，當位疑也。匪寇，婚媾，終无尤也。
四在上卦之下，［賁］已過中。
「皤」，素白色也；「翰」，白色馬也。
卦體三、四、五互［震］，［震］為白馬，故取白馬之象。
［震］上六曰「婚媾」，故亦有婚媾之象。
四與初為正應，為三所隔，不獲相賁，故曰「皤如」，
「白馬翰如」，亦未獲其［賁］也。
然九三剛正，「非寇」，乃求婚媾耳。
四與初正應，必相親賁，不能終隔也。
《象傳》曰「當位疑」，四疑二也。
曰「終無尤」，謂初四正應，終必相合，故云「終無尤」也。
【占問】
問時運：目下運有阻礙，安分則吉，明年便可亨通。
問商業：宜迅疾販售，遲緩，防貨物變色。
問家宅：一宅之內，既有喪事，又逢婚事，前塞後通，無咎。
問戰征：有和親通好之議。
問疾病：中胸有阻，故上下不調，積阻消化，便無咎也。
問行人：有愛女眷戀，一時未歸。
問六甲：生女。
六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
《象傳》曰：六五之吉，有喜也。
「丘園」者，園之依丘陵者。［艮］有丘之象，「賁於丘園」者，謂留意於農桑之事。
「束帛」者，贈人之物。「戔戔」者，淺少之意。
不賁市朝而賁丘園，敦本也。
「束帛戔戔」尚實也，謂六五以柔居尊位，能修柔中之德，黜袪奢華，敦崇儉約，
如大禹之卑宮室，菲飲食也，故曰「賁於丘園，束帛戔戔」。
「吝」，謂居尊位，而留心鄙事，未免吝也，然不失黜華崇實之旨，故曰「終吉」。
《象傳》曰「有喜也」 ，有嘉者，謂實有可喜也。
天下之俗成於儉，敗於奢，一人倡之，世風可返於淳樸，
則所喜非在一人，喜其能移風易俗也。
一說：
丘園為隱士所居，六五能以「束帛」，聘求丘園之遺賢，共輔文明之治。
聘賢僅以「戔戔」束帛，禮意未隆，故曰「吝」；
在賢者不以幣帛為悅，而以恭敬為悅，是以束帛雖微，賢者亦應聘而來，故終有吉也。
亦通。
【占問】
問時運：目下恰行正運，然作事一宜儉勤為吉。
問商業：買賣最宜木材綢物二行，貨物不必多，而獲利頗佳。
問家宅：農桑為業，勤儉家風，吉。
問戰征：宜招用野老，以作嚮導，可以得勝。
問婚嫁：聘禮雖微，卻好得一賢婦，大嘉。
問六甲：生男。
上九，白賁，无咎。
《象傳》曰：白賁，无咎，上得志也。
上處［賁］之終，終極不變，弊將胡底無質，
故［賁］之義，始因天下之質，飾之以文，終反天下之文，歸之於質。
「白賁」者，素樸自然，是無色也。
如寶玉不雕，珍珠不飾，不使文掩其質，「白賁」之謂也。
《象傳》曰「上得志也」，居卦之上，處事之外，
矯世俗之文飾，而敦尚樸素，獨行其志，優遊自得耳。
凡卦如［泰］與［否］，［剝］與［復］，［渙］與［萃］等，皆有對偶，
唯［賁］無對，獨於卦中，分「賁」與「不賁」兩義為對。是讀《易》之訣也。
［中孚］一卦亦然。
【占問】
問時運：好運已終，勞者宜歸於逸，動者宜返於靜，優遊自適，聊以取樂耳。
問商業：現在貨價已高，時令將完，不必裝飾，即可出售，定得利也。
問家宅：清白家風，位置亦高，吉。
問戰征：身當上將，堂堂之陣，正正之旗，不用詭計奇謀，自然獲勝。吉。
問疾病：病在上焦，宜用清淡之劑，吉。
問行人：得利歸來。
問六甲：生男。
問失物：向高處尋覓，可得。
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