周易卦爻辭原文
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
六三：包羞。
九四：有命無咎，疇離祉。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
上九：傾否，先否後喜。
周易卦爻辭解文
《否卦》象徵閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德辟難，不可榮以祿。《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表像。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。
初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別；結果是吉祥的，亨通。《象》曰：“拔茅貞吉”，志在君也。《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大志向。
六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。《象》曰：“大人否享”，不亂群也。《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。
六三，由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱。《象》曰：“包羞”，位不當也。《象辭》說：“由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱”，說明此時處的位置不正。
九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。《象》曰：“有命無咎”，志行也。《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現濟困扶危替天行道的志向。
九五，時世閉塞不通的局面將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以“不久將要滅亡，不久將要滅亡”，這樣的警句來提醒自己，才能像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。《象》曰：“大人之吉”，位正當也。《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處於居中位置，合適得當。
上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，後來順暢通達，大家歡喜高興。《象》曰：否終則傾，何可長也！《象辭》說：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的！
【占問】
問時運：目下諸事不利，宜慎守，不宜妄動。
問營商：宜買入，不宜賣出，隱藏待價，後可獲利。
問戰征：不利攻，宜退守。
問家業：唯宜克儉克勤，方可免禍。
問疾病：是痞膈之症，宜節飲食。
問生產：恐生男不育。
問失物：恐不可復得。
問婚嫁：有分離之象。
問謀事：不成。
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初六，拔茅茹以其彙，貞吉亨。
《象傳》曰：拔茅貞吉，志在君也。
「拔芧茹以其匯」，解見［泰］初九下。
此卦與［泰卦］雖同，而別分內外，以氣運變遷言之。
下卦［坤］，為［否］中之［否］；上卦［乾］，為［否］中之［泰］。
此內卦之三陰相連，猶［泰］內卦之三陽相連，故初爻之辭，與［泰］初爻同。
唯此爻以陰柔之小人，三陰相連，一陰起則眾陰並起，
例如大奸得志，群奸競進，謂之「拔芧茹以其彙」。
初之時，小人惡跡未形，且與四相應，尚有改而為君子之意，故聖人不遽絕之，而教之以貞。
如能去邪從正，以道匡時，固可得吉而亨也。
《象傳》曰：「拔芧貞吉，志在君也。」謂小人初時得位，亦未嘗無忠君愛國之心。
苟與君子並進，能從君子之道，即可為君子也，較之「只知有身，而不知有君」異也。
【占問】
問時運：吉，宜以合夥謀事。
問營商：於新立商業，用人宜慎。
問戰征：當牽左右營，合隊並進。吉。
問家宅：主有親戚同居，吉。
問疾病：死患傳染之症，然無害也。
問六甲：生女。
問失物：可得。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
《象傳》曰：大人否，亨，不亂群也。
「包承」者，謂承順於上，下順上，臣承君，陰為陽所包之義。
「小人」，皆指占者德位，及事之大小而言。
夫為臣者不一，有事人君者，有安社稷者，有天民者，有大人者，
如六二則事其君而為容悅者也。
此爻柔順中正，上應九五，小人之巧者，包承容悅，以得其君之寵幸，
爵祿之崇，賜予之豐，可謂吉矣。
然陰柔不才，當否之時，無開通閉塞，撥除騷亂之力，但與上下二陰，為陽所包。
以其能包容君子，禮賢下士，藉作攀援，較與嫉正妒賢，殘害君子者，固有間焉，
故曰「包承，小人吉」。
而在大人，則唯固守其否，窮居樂道，必不肯委曲以效其承，其身雖否，道自亨也。
蓋志高品潔，斷不隨流揚波，混入於小人之群，故《象傳》曰「不亂群也」。
蓋可見君子處否，不失其道也。
【占問】
問時運：目下順適，能以寬容待人，萬事皆吉。
問商業：買賣皆利。
問訟事：防有賄賂偽造等弊，始審或不利，上控則吉。
問家宅：家口平安，年老家長，或恐有疾，亦無害也。
問戰征：必可獲勝，主將或有小害。
問失物：須就包裹內見之，必得。
問生產：得女，產母有疾，無妨。
六三，包羞。
《象傳》曰：包羞，位不當也。
羞者，恥其非之謂也；包羞者，掩蔽羞辱也。
此爻居內卦陰之極，為惡既深，既昧於審時，又短於量已。
今否中之否既去，否中之泰將來，
有為之士，出而圖治，施其才力，正宜撥亂反正，以濟國家之否也。
乃六三陰柔無才，不中正而在陽位，較六二更為凶險。
六二尚欲包承君子，六三則已有傷害善人之意，
但當否運已轉，惡勢已衰，欲傷不能，
見得君子，反覺自形羞恥，是以曲意掩飾，謂之「包羞」。
內羞而外包，其中心之凶險，未可測矣。
不言凶者，其既知羞，當必自知其凶也。
《象傳》曰「位不當也」者，謂其不中不正，柔居陽位，不得其當也。
【占問】
問時運：目下正當好運將來之際，直謹慎自守，以避羞辱。
問商業：防內中暗有耗殃，外面仍然瞞蓋，以用人不當也。
問家宅：恐內行不修，有牆茨之羞。又不宜以妾作妻。
問戰征：防為敵軍所困。
問疾病：防以寒包熱之症，死藥不對症，宜急看良醫。
問訟事：恐辯護士，不得其當。
問失物：防竊者含羞自盡，反致多事。
問行人：防其人戀女色，一時未歸。
九四，有命，无咎，疇離祉。
《象傳》曰：有命，无咎，志行也。
命者，天命也；疇者，類也；疇離祉者，謂三陽同類而共受福也。
此爻上近至尊，有濟否之才，居濟否之位，
若不待君命而舉事，急於圖功，雖濟亦不能無咎。
要必奉五之命令，斯名正言順，才力足以除奸，威權一歸於上，故曰「疇離祉」。
「離」者，麗也；「疇」者，謂同類濟否之三陽也。
夙具濟否之志，向以未得其時，故未行也；
今則上奉君命，進而舉事，乃得行其民志，而克奏濟否之功也。
【占問】
問時運：目下已得盛運，隨意謀事，必獲利益。
問商業：大得轉機，但須立定意念，審度市面，從前所失，今可復得，且獲盈餘。
問家宅：宅運已轉，吉。
問戰征：命將出征，大吉。
問疾病：命根牢固，無害。
問失物：必夾入在用品物中，尋之即得。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
《象傳》曰：大人之吉，位正當也。
「休否」者，謂能休止其否運。
「苞桑」者，謂桑之叢生者也。
「繫」，維繫也，謂繫之而堅牢也。
此爻剛健中正，而居尊位，其才德威望，足以休否而開泰，是有德有位之大人也，
故曰「休否，大人吉」。
六二「大人否」，以六二之時，大人有德無位，時會未來，只得守其否。
至居九五，則德位兼備，適當休否之會也。
然否之方休，而泰未全復，譬如病之新癒，痛癢蓙除，元氣未充，
苟不慎起居，不節飲食，則舊患再作，其禍更恐，危亡立見。
是以休否之後，內懷敬畏之心，外盡保護之計，常恐天命之難知，人心之難保，
夙夜深慮，凜凜滅亡，其慮患深，操心危，正不容一刻偷安也。
庶幾長治久安，可得保也，故形容其危曰「其亡其亡」。不嫌反復重述，垂誡深矣！
曰「繫於苞桑」，象旨以二在［巽］下為桑，初三與二，同類繫之，
令桑止於其下，無復向上而長，則根本不搖，三陽得並力休否，而啟泰運也。
無道之君，自謂不亡，故必亡；高道之君，常懷其亡，故不亡。
《繫辭傳》引伸其辭曰：
「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」
《象傳》曰「位正當也」；
六二曰「位不當」，屬之「匪人」；九五曰「位正當」，謂之大人；
故六二曰「大人否」，此則曰「大人吉」也。
(/*原文有誤：「位不當」非六二《象傳》之辭。)
【占問】
問時運：目下漸入佳境，惟安而不忘危，百事皆吉。
問商業：恰當絕好機會，但須改用夥友，謹慎做去，必獲利益。
問家宅：祖業深厚，吉。
問戰征：暫宜休戰。
問疾病：有礙。
問訟事：和。
問失物：防難復得。
問行人：不利。
問生產：大人無礙，小人難保。
上九，傾否。先否後喜。
《象傳》曰：否終則傾，何可長也。
「傾否」者，謂傾毀否運，而漸復泰運也。
此爻以陽剛之才，居否之極，能傾毀其否者也。
九五之君，既有休否之務，
上九居其後而輔佐之，鞠躬盡瘁，能恢復既墜之國運，故曰「傾否」。
蓋否泰本有循環之機，處否之極，其勢必傾，否塞已盡，泰運將至。
然當否之時，要不可委之天運，終當盡其人事，
故九五不曰「否休」，而曰「休否」；
此爻不曰「否傾」，而曰「傾否」。
見運會之轉，人力居多。
夫天道開導人事，人事贊輔天道，拔亂者貴夫德，成治者在夫時。
上九陽剛，而具有為之才，居否之機，又值可為之極，故能撥亂反正。
從前憂苦於否塞之亂，今乃復遇康泰之盛，安寧喜樂，謂之「先否後喜」。
蓋往者無不還，終者無不始，是天運循環之定理。
假令否之時，天地閉塞，陰陽不交，天下無道，而小人得時，
一旦否傾則泰來，即天地生生之道也。
《象傳》曰「何其長也」，是之謂也。
【占問】
問時運：亨通。
問商業：春夏不利，秋冬大吉。
問家宅：遷居大吉，老宅不利。
問訟事：即日可結。
問戰征：小敗大勝。
問六甲：生男。
問失物：即得。
問疾病：即癒，但復發可慮。
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