周易卦爻辭原文
觀：盥而不薦，有孚 若。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
六二：窺觀，利女貞。
六三：觀我生，進退。
六四：觀國之光，利用賓于王。
九五：觀我生，君子無咎。
上九：觀其生，君子無咎。
周易卦爻辭解文
《觀卦》象徵瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看後面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。《象辭》說：《觀卦》的卦像是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表像，象徵瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。
初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。
六二，由門縫中偷觀景物，有利於婦女保持節操，堅持正道。《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可醜也。《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟醜了。
六三，對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。
六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利於成為君王的賓客和輔佐。《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。
九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。《象》曰：“觀我生”，觀民也。《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。
上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。《象》曰：“觀其生”，志未平也。《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
【占問】
問時運：目下正當振作有為，宜出外歷覽，不宜杜門靜守。
問商業：販運洋貨，風險須防。
問家宅：宅中或舊有供奉神佛，或皈入教門之家，或是家主設館教徒。
問戰征：有風雷疾捲之勢，可以掠得土地，收穫民眾。吉。
問疾病：是風溫之症，宜流行活動，血調而風自息。
問出行：遠遊吉，傳教更好。
問訟事：得平勻斷結。
問六甲：生男。
問天時：有風即晴。
問失物：初在地上，被風吹遠，宜遍尋之，可得。
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初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象傳》曰：初六童觀，小人道也。
「童觀」者，謂無遠大之識見，猶童稚蒙昧，不能振拔以觀道德之光。
此卦六爻，各取義於［觀］，以地之遠近，分觀之淺深，
故其所觀，一爻勝於一爻，此義不可不知也。
初爻以陰柔在下，是幼稚之民，抱昏愚之性，處荒僻之區，
所居既遠，所觀亦微，故曰「童觀」。
小人者，以其昏昧，無遠大識見，固不足怪，是以「無咎」，
若君子而如是，不亦可吝乎？故曰「小人無咎，君子吝」。
《象傳》：「小人道也」，以其位卑識微，只得如是。道，即小人道長之道也。
【占問】
問時運：初運未佳，幸無大礙。
問商業：初立場面，只宜就小，無咎。
問家宅：防有童僕偷竊之患。
問戰征：防有小勝大敗。
問疾病：小人無礙，大人不利。
問行人：宜就近，無咎。
問六甲：生女。
問婚嫁：自幼結親，吉。
問失物：防為小兒抛棄。
六二，窺觀，利女貞。
《象傳》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
［艮］為門，［坤］為闔戶，「闚觀」者，蓋從門隙而竊闚之也。
二爻以陰居陰，位得中正，雖進於初爻，其位尚卑，見識亦劣，
不能觀剛陽中正之大道，僅見其髣髴而己。
孟子「齊人一妻一妾」章，其妻日「吾將[目闚]良人之所之矣」。
闚、[目闚]二字皆從門,義同,是女子之行也,故曰「利女貞」。
在丈夫，當目觀天地之廣遠，心觀萬理之幽微，內觀自己之身心，外觀天下之形勢，
豈得以潛探暗闚為得計乎？
《象傳》曰：「闚觀女貞，亦可醜也。」
女以貞為利，女子而「闚觀」，尚未為失，若丈夫則醜矣。
「亦」字承初爻「吝」字來，初爻以小人勵君子，二爻以女子激丈夫。
【占問】
問時運：目下運不佳，只宜株守，若婦女占之，大利。
問商業：蠶絲業大利，餘不佳。
問家宅：必是婦女主家，利。
問疾病：是陰寒之症，無害。
問出行：須攜眷同往，若行人，必攜眷而歸。
問六甲：生女。
問失物：死在門隙之間，闚探得之。
六三，觀我生，進退。
《象傳》曰：觀我生，進退，未失道也。
「我生」者，指動作施為之自己出者，意思之發動，亦謂之生。
「觀我生，進退」者，謂省視我志之正邪，我行之通塞，而進退之也。
又「進」者謂往剛，「退」者謂返柔，《繫辭》曰：「變化者，進退之象」是也。
三爻居上下之間，在下卦之上，可以進，可以退，地位較二爻稍近，其見識亦稍勝，
故能審觀「我生」之所宜，以卜進退。
度德而就位，量能而居官，隨其可否而進退，謂之「觀我生進退」。
一出而成天下之事，是所行之通也，則可從而進；
雖出不能成天下之事，是所行之塞也，則可從而退，其出處進退，於己取之而已。
《象傳》曰「未失道也」，謂其觀己之才德，察時之可否，以用意於進退去就，
雖未得道，要無誤身失時之憂也。
【占問】
問時運：目下運卻平平，能度德量力，不自妄動，雖無所得，亦無失也。
問商業：謹慎把握，隨買隨賣，聽時計價，決無失也。
問家宅：宜舊宅，不宜轉移。
問戰征：宜審察軍情，隨機應變，決不致敗。
問行人：歸心猶豫未決。
問六甲：生女。
問疾病：宜息心自養，可保無虞。
問失物：即得。
六四，觀國之光，利用賓於王。
《象傳》曰：觀國之光，尚賓也。
「王」指九五。陽明陰暗，九五陽爻，有光明之象。
不言君而言國者，君者專屬當陽一人，國則統朝廷百官而言之也。
「觀國之光」，謂觀國中風俗之美惡，政教之隆替。「光」者，國之光華也。
「賓於王」者，謂古有賢者，人君賓禮之，故士之仕進王朝者，謂之賓。
明主在上，懷抱才德之士，皆願進仕王朝，輔翼君上，以康濟天下，此君子之志也。
四爻近五位之尊，為一卦之主，黼黻王猷，光被四表，故曰「觀國之光，利用賓於王」。
項氏曰：「履正故為賓，不正即為敵。」是國有光可觀、則賓，國無光可觀、則敵。
四以柔居陰，位得其正，《篡言》曰得陰之正，故有效順而無跋扈也。
《象傳》曰「尚賓也」，賓即《書》所云：「賓於四門」之謂，蓋敬禮之也。
此卦四陰二陽，與［剝］之五陰一陽，陰盛逼陽，勢皆危險，
六四為四陰之魁，進逼君側，
五爻以賓禮尚之，是隆其禮而不假以權也，可謂善處其觀者矣。
此爻與［剝］之六五爻互參看，可以察其義也。
【占問】
問時運：目下當盛運，求利可，求名尤佳。
問商業：宜販運出洋，不特獲利，且可得名。
問家宅：主有喜事臨門，光增閭里。
問戰征：必得大捷，論功邀賞，垂名竹帛。
問疾病：不利。
問行人：不歸。
問六甲：生男，且主貴。
問訟事：得直。
九五，觀我生，君子無咎。
《象傳》曰：觀我生，觀民也。
「觀我生」者，與六三同辭，其義殊異。
五爻尊位，居中履正，込當陽首出之一人也。
陽剛在上，為［觀］之主，四海之內，由我而化，
治道之隆替，風俗之美善，皆自我生而推暨，故不觀人而觀我。
觀之而我之教化善焉，則天下皆有君子之風，是可以無咎矣，謂之「觀我生」，
即《中庸》所云「本諸身，徵諸庶民」者是也。
《象》曰：「觀我生，觀民也。」王者以中國為一人，民心之向背，無不自我，
觀我即所以觀民也。
【占問】
問時運：目下運得其正，直道而行，無往不利。
問商業：當由我把定主意，買賣販運，無不利。
問家宅：此宅必由我建造，君子居之，大利。
問戰征：當審察己營，所謂知己，乃能知彼也。可獲大勝。
問疾病：有命在天，無咎。
問行人：即返。
問失物：仍在身邊，未失也。
問六甲：生貴子。
上九，觀其生，君子無咎。
《象傳》曰：觀其生，志未平也。
上爻具剛明之才德，居五爻之上，處一卦之終，雖高而無位，其一動一靜，為眾人所矚目。
既為眾人所觀，不能不自「觀其生」，與五同德，故亦與五同觀。
「觀我生」，觀發施之政教；「觀其生」，觀平時之行義，稍有不同耳。
而要皆以君子為歸，庶無咎也。
《象傳》曰「志未平也」，言上處極必危，雖無其位，未忘恐懼；
曰「志未平」，其謹畏可知也。
【占問】
問時運：盛運已過，反躬自省，亦無失也。
問商業：此種貨物，己將告罄，由我得價，自然獲利。
問家宅：是老宅基，生息繁盛，有利無咎。
問戰征：軍事將終，即可旋凱。
問疾病：命運不久。
問訟事：即結。
問六甲：生男。
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