周易卦爻辭原文
泰：小往大來，吉亨。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
九三：無平不陂，無往不 ，艱貞無咎。 勿恤其孚，於食有福。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
上六：城 於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。
周易卦爻辭解文
《泰卦》象徵通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居於乾氣之上之表像，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善於裁節調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業。
初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其種類而識別，往前行進是吉祥的。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立業的進取心。
九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結成小團體，不結黨營私，能夠輔佐公正有道德的君主。《象》曰：“包荒”，“得尚於中行”，以光在也。《象辭》說：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”,說明自己光明正大，道德高尚。
九三，沒有平地不變為陡坡的，沒有只出去不回來的，處在艱難困苦的環境中堅守正道就沒有災害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。《象》曰：“無往不復”，天地際也。《象辭》說：“沒有只出去而不回來的”，葉落歸根，人回故鄉，事物的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處於變化之中。
六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也；“不戒以孚”，中心願也。《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時不以個人的殷實富貴為念；“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用”，因為這是大家內心共同的意願。
六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。《象》曰：“以祉元吉”，中以行願也。《象辭》說：“帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事”，說明因為實現了長期以來心中祈求的意願，所以結果是吉祥的。
上六，城牆倒塌在久已乾涸的護城壕溝裡；這時決不可進行戰爭，應減少繁瑣的政令，以防止可能出現的土崩瓦解的局面。《象》曰：城複於隍，其命亂也。《象辭》說：“城牆倒塌在久已乾涸的護城壕溝裡”，說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。
【占問】
問國家氣運：正當君明臣良，黎民安泰，是全盛之時也。
然盛之極即衰之漸，否泰在天，回挽在人，所當深慮，家道亦然。
問謀事：事必可成，後敗須防。
問婚嫁：陰陽合體，大吉之象。
問商業：買賣均吉，然賣出利微，買入者利大，其象於「小往大來」見之。
問年成：雨水調和，豐發之象。
問六甲：有男女孿生之象。
問失物：須就左右近處，尋覓自見。
了解更多命理神祕學知識
更多易經卦象解釋
_________________________________________________________________________
初九，拔茅茹以其彙，征吉。
《象傳》曰：拔茅征吉，志在外也。
「茹」者，草根牽連之貌；「拔茅茹」者，謂拔茅之一根，其牽連者與之皆拔也。
此爻具剛明之才德而居下，六四之大臣，陰陽相應，是在野之賢才，為大臣所薦舉者也。
以三陽同體，一陽進而眾陽共進，猶拔一茅而其茹連類而起也，故設其象曰「拔茅茹」。
自古君子得位，則賢士萃於朝廷，同心協力，以成天下之泰；
小人在位，則不肖者立進，以啟天下之亂，是各從其類也。
今初九之「拔茅」能引薦九二九三之賢士，相共並進，故曰「以其匯」。「匯」者，類也。
初九為［泰］之始，得其正位，克履懷德之道，是以吉也，故曰「征吉」。
《象》曰「來」者，謂天氣之下降；又曰「征」者，謂君子之上進。
卦以氣交，自上而降下；交以位升，自下而升。
凡君子之學道也，修之於身，以待其時，居天下之廣闊，立天下之正位，行天下之大道，
欲使其君為堯舜之君，使其民為堯舜之民，是學者之夙願也。
然天命不佑，不得其志，曲且在飲水，獨居陋巷，是獨善其身也。然其心要未嘗一日忘天下也。
《象傳》「志在外也」者，謂初九賢士，身雖在下，志在澤民。
「外」者，指天下國家也。
此爻變則全卦為［升］，［升］初六之辭曰「允升，大吉」，可以卜賢者之升進也。
【占問】
問時運：有因人成事之象。
問家宅：有家室團圓，人口平安之吉。
問營商：得主夥合志，貨財匯萃之象。
問功名：有逐漸升遷之喜。
問戰征：以進攻獲勝。
問失物：宜於叢草處尋覓。
問六甲：初胎者生女，三四胎則生男。
九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
《象傳》曰：包荒、得尚於中行，以光大也。
「荒」，如洪荒之荒，又兼荒野之義。
「包」者，容也；「馮河」者，徒涉也；「不遐遺」者，不忘遠也。
「朋亡」者，猶［坤］為地之「喪朋」也；「中行」，猶曰「中道」也。
此爻具剛明之才，秉中正之德，與六五之君，陰陽正應，匡王矢霸，是有獻有為之蓋臣也。
蓋其雍容大度現能包容荒遠之細民，撫育教誨，使無一夫不得其所。
有馮河之果斷，不流文弱，故曰「包荒」、「用馮河」。
自來聖賢之心無棄物，非包荒不足示天地之慈祥，非馮河不能發天地之威怒，
雨露雷霆，寬嚴兼濟，而又不棄幽遐，不私習近。
九二能體此剛中之德，光明正大，符合中道，故曰「不遐遺，朋亡，得尚於中行。」
治泰之道，有此四者，所謂寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則眾悅，誠不失中行之德也。
而其要首在於「寬」，故《象傳》統舉「包荒」字以括之，
謂其得配中行，以光大也。旨深哉！
為活用占筮，姑就開拓之事而言之。
「包荒」者，謂荒野也。
「用馮河」者，謂開墾荒地，誘導無業貧民，開道架橋，以從公役。
「不遐遺」者，謂極至深山幽僻之地，越險犯阻，而開拓之也。
「朋亡，得尚於中行」者，謂無朋比之私，率眾而舉事，得天下之理敬者是也。
蓋「包荒」，仁也；「馮河」，勇也；「不遐遺」，智也；「朋亡」，公也。
備此四德治天下，尚有餘力，若夫有包容而無斷制，則非剛柔相濟之才也。
不遺遐遠，而或阿私黨類，則偏重而失公正之體。
故必包容荒穢，而又果斷剛決；不遺遐遠，而又不私眤朋比，
則不忘遠，不狃邇，是合於中道者也。
《象傳》「以光大也」者，謂胸懷寬闊，有容人之量。
「光」，其明足以有照也；「大」，則其器足以有容也。
【占問】
問時運：目下正當功名顯達之時，可以遠遊海外，創興時業。
問仕途：有奉使遠行，或從事軍征之兆，均獲吉也。
問商業：利在行商，販運外物。
問失物：定墜落水中，恐難尋得。
問疾病：不吉。
問家宅：用人宜寬，處事宜決，不可專信僕從，致損家業。
問戰征：有懷柔遠人，征伐不庭，疆宇曰辟之勢。
問六甲：生男。
九三，無平不陂，無往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。
《象傳》曰：無往不復，天地際也。
「無平不陂，無往不復」者，時運變遷之常，猶月滿則虧，花開則落。
此爻以全卦見之，正當［泰運］全盛之時，
然玩占爻位，為陽窮陰逼，［泰］之時將終，［否］之時將至也。
凡物中則平，過中必傾，天數人事皆然。
［泰］至九三，天道復其上，地道歸其下，君子撫［泰運］之極，唯當盡人事以挽回天運，
是以思患預防，常惕艱危，如是則可以無咎。
此爻重剛不中，互卦有［震］，居健動不止之體，健進一步，即為陂復之象。
是［乾］本上也，［坤］本下也，下交上，故［乾］居內而［坤］在外。
［乾］苟不安於下，必上而迫［坤］，［坤］苟不得安於上，必下而奪［乾］，
故曰「無平不陂」。
復而不聽其復，持其平，守其往，防微杜漸，用保厥終。
凡小人欲乘怠而入者，君子則彌田其難；小人欲伺隙而攻者，君子則必保其貞。
其操心之危如此，則舉動措置，必無有過咎也，故曰「艱貞無咎」。
夫天下之事，未有不戒懼而能保其終者也，《易》之垂誡，於始終消長之機，最為深切。
世運之陂復，猶日月之食也，當食霎時晦冥，過時而復光明，故曰「勿恤其孚，於食有福」。
「食」即「蝕」也。以「日月之食」喻「禍」，而以「食終而光明」喻「福」。
按六十四卦中，不拘爻之階級，專以內外卦分時運之轉遷者四卦：
即［泰］［否］［既濟］［未濟］是也。
此卦以內卦三陽，為［泰］中之［泰］，以外卦三陰，為［泰］中之［否］，
蓋以陽為有餘、為實、為富；陰為不足、為虛、為貧。
九三居內卦之極，遇六四而當［乾］［坤］二體之會，為［泰］中之［泰］將終，
六四居外卦之始，為［泰］中之［否］將來。
故於三四兩爻，示時運之轉變，
《象傳》曰「天地際也」者，「際」即交際之際，是陰陽之兩交接也。
【占問】
問時運：謹慎者昌，逸欲者敗，最宜留意。
問商業：現雖失意，後必大利。
問戰征：須防敵兵埋伏，宜固守，不宜進攻。
問失物：不久即得。
問生產：雖危無咎，必生福澤之兒。
問家業：宜謹守先業，可以永保富也。
問疾病：少者無咎，老者大限有阻。
六四，翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
《象傳》曰：翩翩，不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
「翩翩」者，鳥刷羽之貌；「鄰」者，指六五上六而言。
此爻在［泰］之時，上與二陰在外卦，皆與下應。
陰柔之質，宜在下位，今居上體，志不自安，故上三爻相連，同欲下行，
是上者以謙虛接下，不待告誡而自信孚，謂之「翩翩不富，以其鄰，不誡以孚」。
「不富」者，陰虛之象，
此爻時運過中，［泰］將轉［否］，為小人合志，謀害正道之時，君子所當誡也。
五上皆陰，不富識量，故《象傳》曰「翩翩不富，皆失實也」。
「皆」者，指［坤］之三陰；「實」者，指陽爻。
陰之從陽，猶貧之依富，今三陰在外，失所依也。
然當［泰］之時，陰氣上升，陽氣下降，上下不相疑，興國利，植民福，
謂之「不誡以孚，中心願也」。
【占問】
問時運：喜得朋友同心相孚，諸事可謀。
問商業：外則場面甚好，內實空虛，全賴同業相助，可以成事。
問戰征：糧餉缺乏，當劫掠敵糧，以供軍需。眾心堅固，有勝無敗。
問家業：本一富家，目下外強內弱，幸親戚鄰里，皆得有無相通，不憂匱乏。
問失物：主遺失比鄰之家，問之即得。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
《象傳》曰：以祉元吉，中以行願也。
帝乙者，殷紂之父也。
此爻柔而居尊位，下與九二之剛，陰陽正應。
恭已無為，虛心下賢，是當位之君，開太平之治者也。
九二成卦之主，輔弼六五之君以成乃治，故引「帝乙歸妹」，
下嫁從夫，以喻聖君虛已，下禮賢臣，開國承家，永保福祉，
故曰「帝乙歸妹，以祉元吉」。
「元吉」者，謂大吉而盡善者，即所以成治泰之功也。
夫帝女之歸也，非求勝其夫，將以祉之；
［坤］之復下也，非欲侵［乾］，將以輔之。
《象傳》曰：「上下交而其志同」者是也。
又互卦有［歸妹］，故與［歸妹］之六五，爻辭相同。(/上互震,下互兌,合為雷澤歸妹) (/歸妹六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。)
《象傳》曰：「中以行願也」者，
當［泰］之時，君慮［泰］極變［否］，謹慎恐懼，所願保持之終，永享至治之福，
是所謂「中以行願也」。
【占問】
問時運：日下亨通，宜謙虛柔順，萬事皆吉。
問商業：宜貿達海外。吉。
問家宅：得內助之賢。
問婚嫁：宜遠嫁遠娶。吉。
問六甲：主生貴女。
問疾病：必得神佑。吉。
問失物：拾者必自來歸還。
上六，城復于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。
《象傳》曰：城復于隍，其命亂也。
「隍」者，城壕也，無水為隍，有水為池。
「城」者，築土所成；「隍」者，辟土所成；
「城隍」者，謂其高城崩而復舊隍也。
「自邑告命」，謂從下邑發命令，而告上國也。
此爻［泰］之終，將轉而為［否］，
其象取陰弱之君，不能制陽剛之臣，而以時運之變革為辭，以示盛衰消長之機，
曰「城復於隍」。
當時運既衰，天命將革，君倦於政，臣工於讒，取民無制，賄賂公行，其極必起逆亂。
且軍旅之要，以人和為主，上六之時，世運方否，人心不和，猶冰炭之不相容也，
若以兵爭之，成敗難知。
且城已壞而不修，豈可據此以戰鬥乎？故誡之曰「勿用師」。
至是而君德既衰，威權盡廢，武功不可用，惟返而修文，遠略不可圖，惟退而治近，
故曰 「自邑告命」。
蓋固守城邑，明示政敦，如孟子所謂效死勿去，冀得民心，以挽天運也。
「貞吝」者，聖人謂其不告命於未否之前，而告命於將否之際，惜已晚矣，
雖正猶可羞也，故曰「貞吝」。
《象傳》曰「其命亂也」者，是上下俱亂也。
彼守成之君，生長深宮之中，與婦寺為伍，雖有師傳，多非正士，
君則驕奢淫佚，臣則阿諛逢迎，無所不至。
於是下情抑鬱，不通於上，君澤固滯，不流於下，鬼蜮奸賊，惑亂其間，
終至人心離散，國家傾覆，是之謂「其命亂也」。
【占問】
問時運：目下氣運顛倒，宜謹慎自守，須防小人播弄。
問商業：宜就小就，以待時運。
問戰征：攻奪域地，必勝。
問家宅：防有顛覆破敗，宜牢穩守業。
問生產：生女。
問失物：恐難復得。
推薦閱讀: 白話本易經入門
