《易經》第6卦 : 天水訟(乾上坎下)，感情、事業、運勢

周易卦爻辭原文

訟：有孚，窒。惕中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，終吉。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
九四：不克訟，自命，渝安貞，吉。
九五：訟元吉。
上九：或錫之帶，終朝三褫之。

周易卦爻辭解文

《訟卦》象徵打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。《象辭》說《訟卦》的卦像是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表像。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象徵著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。

初六，不久將陷於爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。《象》曰：”不永所事”，訟不可長也；雖”小有言”，其辯明也。《象辭》說：”不久陷於爭端之中”，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然”受到一些非難指責”，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。

九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。《象》曰：”不克訟，歸逋竄也”；自下訟上，患至掇也。《象辭》說：”打官司失利，迅速逃回來”，因為自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。

六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。《象》曰”食舊德”，從上吉也。《象辭》說：”安享著祖上遺留下來的家業”，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。

【占問】

問戰征：天［乾］也，［乾］為剛武；水［坎］也，［坎］為寇盜，故主訟事，亦主軍事。
兩軍相違，以致相戰，而其所以相違者，則在未戰之始，故曰：「君子作事謀始」，
即孔子慎戰之旨也。
問營商：［訟卦］內互［離］、［離］為資斧，外互［巽］、［巽］為商，有營商之義焉。
營商之道，相合則成，相違則敗；且［乾］為始，［坎］為謀，故曰「作事謀始」。
善其始，乃可圖其終，斯商業得久大矣，吉。
問功名：［乾］健也，［坎］險也，是［乾］欲進而陷於［坎］險，此功名之所以難也。
問婚姻：婚姻者，合兩姓之好而成，有相合，無相違也。
男有家，女有室，為人倫之始，故君子必求淑女，是謀始之道也。
問疾病：病之始起，必由陰陽不和，不和則行違，行違即成疾。治之者，宜先慎夫始。
問六甲：生男。
問失物：此物在高處，墜落水中，不可復得。恐大有口舌之爭。

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初六，不永所事，小有言，終吉。

《象傳》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

「事」，即「訟」也，以其事之小，故不曰「訟」而曰「事」。

「有言」者，即訴訟之言；
「小」者，與［需］九二「小言」之「小」同，謂言論之傷，災之小者也。

此爻陰而居下，其身微賤而無訴訟之勢，其性柔暗而乏辯論之才，
且畏上怖宮，雖內實吞恨，不能遂訟而止。

以其力弱，卻不至凶，終得吉也。

初六事之始，爭訟未深，止之亦易，故曰：「不永所事。」
雖有小傷，以不遂訟得吉，謂之：「小有言，終吉。」

此爻變則為［兌］，［兌］者，悅也，不永所事，變而有悅也。

此卦六爻中，惟九五剛健中正，為聽訟之君，餘五爻，皆訟者也。

其中九二、九四、上九三陽，才逞而志強，貪必勝而遂訟者也，故直指其辭曰「訟」。

初六、六三二陰，柔弱無才，雖一旦起訟，不遂其終者也，
故初六曰「事」，六三曰「舊德」，並不指其為「訟」。

此可知《易爻》扶陰抑陽之義矣。

又《彖辭》曰「終凶」，此爻曰「終吉」，同一終字，顯分吉凶之異。
《彖》為訟者言，爻為不訟者言也。

［訟］本凶事，既得辨明，可止即止，若永訟不已，仇怨日深，必至貽累身家，
故《象傳》曰：「訟不可長也。」

又曰：「其辨明也。」

蓋以初六之訟不為訟，先是被告也；
且不為九二所籠絡，雖為六三所疑，小有言語之傷，
以上有九四之應，乃得辨明利害，故得「不永所事」也。

【占問】

問戰征：訟者兩人相爭，戰者兩國相爭，故終訟與窮兵皆凶事也。
爻曰「不永所事」，是謂一戰而勝，不復黷武，益見聖人不得已而用兵也，非好戰也。
問疾病：初爻者，初病也，「不永所事」，謂不久即癒也，故曰「吉」。久病則凶。
問功名：初爻居卦之始，是初出而求名也。「不永所事」，謂不久困於人下也，故曰「終吉」。
問營商：爻曰「不永所事，小有言。」謂商家販售貨物，宜即售脫，
或賣買小有爭論，亦無大礙，故曰「終吉」。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。

《象傳》曰：不克訟，歸逋，竄也，自下訟上，患至掇也。

「不克訟」者，不遂訟而止也；「歸於逋」者，以歸竄而避眚也。

「眚」者，災也，自為孽曰「眚」。

九二自外來，以剛處險，與五為敵，五居尊位，自知不免，歸而逋避，
故曰：「不克訟，歸而逋。」

「其邑人」者，附訟者也，主訟既逋，附訟者皆得免災，故曰「其邑人三百戶，無眚。」

虞氏曰：［坎］為隱伏，有逋竄之象；
李氏曰：［乾］為百，［坤］為戶，下卦三爻，故曰「三曰戶」。

二變而之正，則［坎］化為［坤］，故曰「無眚」，是《彖辭》所謂「中吉」也。

若歸逋而據強地，雖不克訟，尚有相抗之勢。

至「三百戶」，邑之小者也，下既悔罪，上亦免窮。

《象傳》曰：「歸逋，竄也。」

按「竄」字從穴，陰柔之物也，竄之義，曰入穴，可知必竄入陰柔以求免也。

項氏曰：「一家好訟，則百家被災。」今起訟者既逋，餘黨亦無連坐之患矣。

《象傳》曰：「自下訟上，患至掇也。」

以二訟五，五居尊位，故謂之「以下訟上」；
「掇」，自取也，言下訟上，勢既不敵，禍患之至，猶自取之耳。

一說「掇」作「惙」，即《詩》「憂心惙惙」之意，言下與上訟，深為可憂。

［坎］為加憂，與卦辭「惕中吉」之「惕」字意同，此說亦通。

凡爻曰「不克」者，皆就陽居陰位者而言，以陽訟陰，故不克。

如此爻示人當見機而止，退而避禍，雖非君子所為，處濁世亦足以保身，並可為邑人免患也。

此爻內卦變則為［坤］，［坤］順也，有柔順而止訟之義。

【占問】

問戰征：二應在五，五在尊位，大國也。二勢弱，自知不克，［坎］為隱伏，故「歸而逋」也。三百戶小邑，二既歸逋，五亦罷戰，故三百戶得以無眚。
問營商：九二爻辰在寅，上值尾箕斗，附星天弁，主列肆闠，有營商之象。
二變為［否］；否，敗也，故曰「不克。」有耗敗之象。
外互［巽］，［巽］為歸，故曰「歸逋。」三百，小數也，故曰「無眚。」
問疾病：玩爻象，是必在外得病，宜速歸家調治。
病人既歸，病氣不致傳染，故曰「邑人無眚。」
問功名：爻曰「不克。」是一時不克成名也，退歸隱居，亦無害也。
問婚嫁：二五相敵，尊卑不相偶，宜罷婚，無眚。
問六甲：生男，恐不舉。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

《象傳》曰：食舊德，從上吉也。

「舊」，昔也；
「德」，業也。
「食舊德」者，猶曰「食舊業」也。

此爻以陰居陽，志強而才微，從九二而起訟，九二以不克而歸逋，
六三亦歸舊居而食舊業，守分安，不敢復與競爭也。

「或從王事」者，上九為此爻正應，或將與之共從王事，
然上九「終朝三褫」，是無成也，謂以陰柔不中而無功也。
「或從王事」一語，與［坤］三同，［坤］以地道，故代而有終。
此以訟故，不言有終，即訟不可成之意。

此爻以柔從剛，以下從上，有功而不自居，故能不失舊德。
蓋有退讓之心，無忿爭之念，憂勤惕厲，自知才力柔弱，一唯從上所為，
即有成功，不敢自居，故「無成」而終得吉也。

此爻內卦變則為［巽］，［巽］者順也，即從上之象。

夫訟，凶事也，觀初三兩爻，以柔不克訟者曰「終吉」，可知剛而好訟者必凶也。

【占問】

問戰征：六三居坎之終，逼近［乾］位，所謂「陰陽相薄」，「戰乎乾」也。
［坎］本為［乾］再索之男，［乾］為舊，為德，
「食舊德」，是子食父遺祿，安常守分，保其舊業，無事爭戰也，故吉。
若欲興動王師，［坎］為破，為災，必無成功也。故曰「無成」。
問營商：爻曰「食舊德」，知其商業為先世遺產，謹慎固守，終得吉也。
問功名：宜繼守先人舊業，或欲出而求仕，必無成也。
問疾病：須仍服前醫方劑為吉。
問家宅：宜守居舊宅，不須別建新居，恐無成也。
問六甲：生男。此子長成，亦以繼承父業為吉。

九四，不克訟，復即命，渝，安貞，吉。

《象傳》曰：復即命，渝，安貞，不失也。

四爻承五履三而應初，初既「不永所事」，四雖剛健欲訟，無與對敵，亦即得中止。

且所謂「不克訟」者，與二爻同，然二爻以勢不敵而歸逋，四爻以理不足而自返。

「復」者，返也；
「即」者，從也；
「命」者，正理也；
「渝」者，變也；
「貞」者，正也。

法其剛忿好訟之心，以復改過遷善之念，一就定命，變不安貞為安貞，
故曰：「渝，安貞，吉。」

此爻以陽居陰，在［乾］之初，有「潛龍勿用」之義。
外卦變則為［巽］，《說卦傳》曰：［巽］為不果，有躊躇之象。

《象傳》曰：「不失也」者，謂能量終紿之勢，復就正理，雖訟猶不失君子之道也。

【占問】

問戰征：四與初為敵，初既「不永所事」，四亦克無可克，故曰「不克」。
［乾］為君，「命」，君命也，凱旋而復命於君。戰，危事也，變危而安，故吉。
問營商：玩爻象，知其商業必與初爻合辦，初既「不永所事」，四亦復而「即命」，
復命猶言罷事也，故吉。
問婚姻：內卦［坎］為女家，外卦［乾］為男家，［坎］初曰「不永所事」，
［乾］四亦復而「即命」，是變計改婚也。《象》曰「不失也」，謂不失其道也。
問疾病：至致不克，是凶象也。「復」謂重生也。
［坎］為疾，為炎，［乾］為生，為慶，復命即復［乾］也。變而得安，故吉。
問六甲：生男。

九五，訟，元吉。

《象傳》曰：訟，元吉，以中正也。

此爻為一卦之主，五居尊位，中正剛健，能聽天下之訟，辨是非，析曲直，
《彖辭》所謂「大人」也，訟者得此，吉莫大焉。自來無訟，固非易期，而聽訟亦難。

其人聽訟而不剛，刖威輕而民不服；聽訟而不中，則意見多偏，而訟必多枉；
聽訟而不正，則性情固執，而斷不當理。

今五爻具剛健中正之德，居［乾］之中。
［乾］，健也，變體為［離］，［離］明也，健以致決，明以察幾，聽訟之能事盡矣。

爻辭曰「訟元吉」，《象傳》曰：「訟元吉，以中正也。」元吉者，吉之盡善者也。

此卦初爻不永訟，六三不訟，九二九四「不克訟」，九五「元吉」化訟。
是此卦雖名曰「訟」，意在化訟，實即「使無訟」之聖訓也。

【占問】

問戰征：五居尊位，是主戰之大君也，
師出有名，得其中正，是王者之師，無敵於天下者也，故曰「元吉」。
問商業：［乾］為利，［坎］為平，
商業固在謀利，亦要公平正直，斯不致於爭奪，商業乃得其正矣，故吉。
問功名：訟字從言從公，五為主爻，求名者。蓋以言而求主公之知也。
「元」謂三元，是功名之魁首也，吉莫大焉。
問婚姻：五為卦主，與五結姻，是以賤從貴，以貧從富也，故曰「元吉」。
問六甲：生男。此兒品貌端正，且有福澤。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

《象傳》曰：以訟受服，亦不足敬也。

「或」者，不必然之辭；
「鞶帶」者，命服之飾也；
「終朝」者，自旦至暮，一日間也。
「遞」者，奪也。

彼訟而得勝，非理之本直者，無非以機詐遂其謀，以私曲濟其奸，
是理不可勝者而幸勝之，其曲直真偽，固不待辨也。

爻辭所謂「賜之鞶帶」，不必實有此榮，而若或有之；
所謂「終朝三褫」，不必實有此辱，而若或有之。

蓋極言雖得勝，終必敗，雖膺榮，終必辱。

蓋見榮驟者，奪之速也。

「終朝」者，暫時之義；
「三禠」者，多收之象。

《象傳》曰：「以訟受服」，言其受服不正，如沐猴而冠，何足敬哉！故曰「亦不足敬也」。

「亦」字，深可玩味。《卦辭》所謂「終凶」者，於是可見矣。

［乾］為敬，為衣，上九變則［乾］體壞，即「不足敬」之象。
［兌］為毀拆，即「禠」之象。

此爻不繫「訟」字者，與初爻之不繫「訟」字同。

初爻不言訟，杜其始也；上爻不言訟，惡其終也。
益見聖人「使無訟」之微意也。

【占問】

問戰征：上居［乾］陽之極，陽極而戰，勝已難矣。
至一日而三勝三敗，敗固為辱，即勝亦不為榮也。
問功名：「錫」，賜也；「禠」，奪也；「或」者，未然之辭。
而設言賜之，至終朝而三奪之，是亦一患得患失之鄙夫也，何足敬哉！
問商業：玩爻辭，是屢得屢失，終至得不償失。
且問其所得者，尚非正路之財，所謂迅入迅出，非其財者也，亦可鄙矣。
問疾病：是必其病乍癒戶發，一日之間，病勢不一。
在上爻，處卦之極，勢極難返，恐終凶矣。
問六甲：生男。恐生男多不育，必至四胎可育。

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