周易卦爻辭原文
頤：貞吉。 觀頤，自求口實。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
六二：顛頤，拂經，於丘頤，征凶。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
周易卦爻辭解文
《頤卦》象徵頤養：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現頤養的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養之道，獲得吉祥。《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節飲食。《象辭》說：《頤卦》的卦像是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表像，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象徵頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。
初九，捨棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然導致兇險。《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養身體，但由於不能堅守正道，並不值得推崇。
六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。《象》曰：六二“征凶”，行失類也。《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
六三，違背頤養的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月裡被遺棄而得不到養育，沒有一點好處。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。《象辭》說：“在十年的漫長歲月裡被遺棄而得不到養育”，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。
六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之於民，卻又用之於民，這也就是說，它能夠向下普遍地施捨光明恩德。
六五，違背頤養的正道，但是卻能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。《象辭》說：“能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。
上九，天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業；肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
山雷頤的感情和事業意義
感情
山雷頤代表頤養、養育。在感情中，山雷頤代表感情需要得到滋養和呵護，才能健康發展。
具體來說，山雷頤在感情中的意義如下：
- 感情需要得到滋養和呵護，才能健康發展。
- 需要注意溝通和理解，避免誤會和爭吵。
- 需要保持耐心和毅力，才能經受住考驗。
事業
山雷頤代表頤養、養育。在事業中，山雷頤代表事業需要得到呵護和培育，才能成就一番事業。
具體來說，山雷頤在事業中的意義如下：
- 事業需要得到呵護和培育，才能成就一番事業。
- 需要注意積累和沉澱，避免急功近利。
- 需要保持謙虛和謹慎，才能避免失敗。
當占卜者得到山雷頤卦時，在感情方面，需要注意照顧好自己的感情，避免感情受到傷害。在事業方面，需要注意培育自己的事業，避免事業失敗。
【占問】
問戰征：上止下動，防隊下有妄動招亂者，或機密漏泄，或酗酒啟釁，最宜謹慎。
問功名：山下有雷，雷發聲而山亦鳴，有聲名騰達之象。
問經商：頤象內動外止，主貨物內地升動，外地落之象；
又恐販貨出外，一時不能銷，其貨物大約不離食品。
問家宅：［艮］山欲止，［震］雷欲動，山在上，雷在下，地盤震動，宜防火災。
問疾病：上止下動，山屬土，雷屬火，主上焦寒閉，下焦熱瀉之象，
必待五爻，《象》曰「順以從上」，庶上下通順乃吉。一爻一曰，必至五曰可癒。
問行人：內卦動而外卦止，必已動身，為外事阻止。
上九曰「利涉大川」，知必從水路而來。近則六七曰可到，遠則六七月方歸。
問六甲：生男。
問失物：山下有雷，知真物為重物壓止，一時不見，待後可得。
問訟事：主為言語飲食細故啟釁；下欲動而上止之，必有上官出而阻止，不終訟也。
問婚姻：「頤」養也，婦主中饋，有「養」之義。
外夫內妻，內動而外止，有婦從夫之象，吉。
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初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
《象傳》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
凡爻辭「爾」與「我」對言，是《易》中「比應」，互為賓主之一例。
此爻我云云，自應位之六四告初九之辭，「爾」指初九，「我」則六四自稱也。
龜為四靈之一，不飲不食，服氣吐納，淵默自養者也。
［頤］，初、上兩陽而包四陰，［離］象也，［離］為龜，故曰「靈龜」。
初九一陽之始，胚胎萬有，是即吾身之靈龜，不待養於外者也。
捨「靈龜」而觀「朵頤」，是損其廉明之德，以行其貪竊之情，
蠢茲眾生，可悲可歎，故誡之曰「凶」。
《象》曰「不足貴」者，謂養小失大，縱得所欲，亦不足貴也。
【占問】
問戰征：古者行軍必先占卜，以定吉凶，
爻辭曰「舍爾靈龜，觀我朵頤」，是不畏神明，而徒貪財物，故曰「凶」也。
問營商：初爻為一陽之始，變而為［剝］，［剝］者，解剝也，《彖》曰「不利有攸往。」
營商恐獲難利。爻辭曰：「爾」「我」者，主賓也；「朵頤」者，口之動而食物也。
舍「靈龜」而觀「朵頤」，有利亦恐為他人食沒也，故凶。
問功名：「靈龜」者，內心也，「朵頤」者，外貌也，
舍內而求外，舍已而觀人，徒慕虛聲，必無實學，功名難成。
問家宅：宅中六神不安，恐有外鬼作祟，動來求食，凶。
問疾病：病由飲食不節所致，宜問神祈禱，可癒。
問婚嫁：爾我者，男女兩姓也，「舍爾」「觀我」，顯見兩姓不諧，
其故在爭論禮物，必不成也，成亦必凶。
問訟事：必由口舌啟釁。曰「舍爾」、曰「觀我」，是兩造各執一見，一時不能就理。凶。
六二，顛頤，拂經，於丘頤，征凶。
《象傳》曰：六二征凶，行失類也。
二爻比初應五，陰柔不能自養，猶女不能自處，而必從男，陰不能獨立，而必從陽也。
「顛」倒也，「拂」違也，「經」義也，「丘」所履之常處也。
夫頤養之道，以自上養下為常，今二爻雖與五為應，陰柔不能養五，反而求養於初爻，
辭曰「顛頤，拂經」，是顛倒而違於常理也。
以此求養，未見其福，以此而行，未見有與，故曰「頤，征凶」。
《象》曰「行失類也」，［震］為行，陰陽各從其類，
二爻不知養內卦之［乾］，反養外卦之［坤］，是為「失類」，故「征凶」也。
【占問】
問戰征：行軍之要，首在紀律嚴明，步伐整齊。
爻曰「顛頤，拂經」，是必背違紀律，步伐錯亂，凶莫大矣。
問營商：二爻變［損］，［損］，耗損也，於商不利。
爻辭曰「顛」，曰「拂」，是明言買賣出入不合常理也，故曰「征凶」。
問功名：「顛頤，拂經。」是不循常道，僥倖求成，雖得終凶。
問婚：六二陰柔居下，不奉上而反養下，是謂顛倒拂亂，不得其正，婦道不可問矣。
呚《象》曰「行失類也」，凶可知矣。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
《象傳》曰：十年勿用，道大悖也。
三爻居內卦之極，陰柔而不中正。
［頤］三變而為［賁］，《呂氏春秋》：孔子卜得［賁］，曰不吉，以［賁］不得五色之正也。
［頤］三比二應上，諂媢以奉上，是拂夫頤養之貞，故凶。
上下互［坤］，［坤］為十年，故曰「十年」。
［坤］又為用，以其拂貞，故曰「勿用」。
三至六為［剝］，［剝］《彖》曰「不利有攸往」，
註謂當［剝］之時，強亢激拂，觸忤隕身，是以「不利有攸往」。
［頤］三拂貞，故直曰「無攸利」，是無所可往，無所得利也。
《象傳》曰「道大悖也」，極言於頤養之道，大相拂亂，故至「十年」而「勿用」，
深責而棄絕之也。
【占問】
問戰征：師以貞為吉，拂貞則不吉。［頤］，養也，養兵以備用，養拂其道，則兵不可用。
《象》曰「道大悖也」，是犯上好亂，其敗亡必矣，故凶。
問營商：商業專在獲利，曰「無攸利」，無論營業之大小，無論販貨之遠近，皆無所得利也。
及之「十年勿用」，是久久而不成事也，故凶。
問功名：功名之道，要在出而用世，得以利濟群民，是將以道養天下也。
若拂夫頤之正，而極之「十年勿用」，是久久而不成事也，故凶。
問家宅：是宅必久無人居住矣，且恐有鬼祟出而求食，家宅不安，住之不利。
問婚姻：主閨門不貞，其婚事亦必過十年可成。
問六甲：生男。
六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。
《象傳》曰：顛頤之吉，上施光也。
四爻柔正，與初九剛正相應，居得其位，以上養下，得［頤］之義，
故曰「顛頤，吉」。
四爻屬上體，得［艮］氣，［艮］為虎，耽耽下視之貌，是威而不猛之謂也。
「逐逐」，《子夏傳》作「攸攸」，《荀子》作「悠悠」，劉作「跾」，云「遠也」。
按《漢書‧敘傳》：「六四眈眈，其欲浟浟」，師古注「浟浟，欲利之貌。」
初取象於龜，龜者、介蟲之長；四取象於虎，虎者、百獸之長，是兩相應也。
龜之德在靈，虎之威在視，初與四，取義各有所在。
且［頤卦］旁通［大過］，「大過，顛也」，故四稱「顛」，二亦稱「顛」。
六二「顛頤，凶」，六四則以「顛頤」得吉者，何也？
蓋六二處下體而又養下，是以凶也。
六四處上體，又應於初，陰而應陽，又能威嚴寡欲，所以吉也。
《象》曰：「顛頤之吉，上施光也。」「上」謂上九。
上得［乾］之一畫，［乾］陽上燭，光明無所不照，
四知養其［乾］元，則［乾］之光施於四，四即得之以為，是以曰「上施光也」。
【占問】
問戰征：戰士之勇者稱「虎臣」，亦稱「虎賁」，皆謂其有力也。
然必須養其精銳而後用，非徒恃威猛而輕也，故曰「顛頤，吉」。
問營商：顛，死一時物價有倒跌之象。
「虎視眈眈，其欲逐逐」，譬言商人謀利之狀，能視其賤價而貨，故吉而無咎。
問功名：功名之兆，自古多取龍虎，是以吉也。「視眈眈」「欲逐逐」，皆謀望騰達之意。
問家宅：此宅必右山自虎居高，有怒目欲噬之形，幸四爻以陰居陰，位得其正，可無咎也。
問六甲：生男。
六五，拂經。居貞吉，不可涉大川。
《象傳》曰：居貞之吉，順以從上也。
五爻以陰居陽，無應於下，而比於上，是為君者不能養人，反為人所養者也，
即拂君道之常經，故曰「拂經」。
［頤卦］六爻，惟初上屬陽，陽宜行，陰宜居，
且五體［艮］，［艮］為止，行則失類，故曰「居貞吉」。
五又中虛象［坎］，［坎］為險，又為大川，「居貞」雖吉，而養道未成，不能以濟險，
故曰「不可涉大川」。
按二曰「拂經」，三曰「拂頤」，
「拂」，違也，二三以違拂頤養之道，故皆曰「凶」。五亦曰「拂經」，而獨曰吉，何也？
不知五爻之吉，不在「拂經」，而在「居貞」，故《象傳》曰：「居貞之吉，順以從上。」
「上」謂上九，謂五近上，能以陰順陽，故居貞得吉也。
【占問】
問戰征：行軍之道，有經有權，謂能達權，似不必拘拘守經也，故「拂經」無咎。
曰「居貞吉」，則宜固守，不宜進攻。
「不可涉大川」，恐於川流之際有伏兵；舟楫前往，防有風波之厄，皆當謹慎。
問營商：利於坐賈，不利行商，販貨出洋，更為可慮。
問功名：出而應試，難望成名。
問家宅：上體屬［艮］，山居則吉，若在臨江近水，其宅不利。
問婚嫁：恐有不得媒聘之正者，若能從一而終，則亦吉也。
問六甲：生男。
問疾病：病在五爻，久則四五月，近則五六天，由於調養失宜，
能安居靜養則吉，若冒風雨，涉遠路，恐難治也。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
《象傳》曰：由頤，厲吉，大有慶也。
此卦初上兩剛，合養四陰，初爻在下，［震］陽尚微，勢力未充。
上爻居上，［艮］陽已極，德足養人，卦中四陰，皆由主九而養，故曰「由頤」。
上爻在卦為成卦之主，在爻為養人之主，其任甚重，且以陽剛之才，居危疑之地，
苟其稍形驕惰，君疑眾怨，是危殆之道也。
故人臣當此，唯常懷危厲之念，斯可保其吉也。
伊尹周公憂勤惕厲，終得其吉，即此道也，故曰「厲吉」，以厲而得吉也。
養至此，則乾元在我，川可涉，危可濟，弱水不能陷，大海不能阻，
夫亦安往而不可哉！故曰「利涉大川」。
較六五之可「居貞」而「不可以涉大川」者，又有進矣。
是足以當天下之大任，濟天下之艱危，以成天下之治安者也，在此「由頤」之功耳。
《象傳》曰：「由頤，厲，吉，大有慶也。」
謂陽剛在上，能由養已以及養人，推而至於養天下，則無人而不被其養，即無人而不獲其慶也，
故《象》曰「大有慶也」。
【占問】
問戰征：諺云：「養兵千日，用在一朝」，其得效力疆場者，皆由平日教養來也，
故曰「由頤」。兵，危事也，不知幾經危厲，乃得此克捷之功，故曰「厲吉」。
「利涉大川」者，必其軍士同心同德，斯得涉險，臨危而不避，
如周師之會孟津，諸葛之渡瀘水是也。
問營商：商業專在謀利，得利則足以養身養家。
然商不能安居而得利也，必將涉歷險途，或遠渡重洋，方可獲利，故曰「厲吉」。
問功名：功名一道，由小而大，由卑而尊，然必憂勤惕厲，乃得功成名遂也。
《象》曰「大有慶也」，是即所謂得之有喜也。
問疾病：雖危得救，故曰「厲吉」。
問六甲：生男，故《象》曰「大有慶也」。
