周易卦爻辭原文
隨：元亨利貞，無咎。
初九：官有渝，貞吉。 出門交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。 隨有求得，利居貞。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃從維之。王用亨於西山。
周易卦爻辭解文
《隨卦》象徵隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。《象辭》說：《隨卦》的卦像是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表像。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象徵隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。
初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交，有功”，不失也。《象辭》說：“思想隨時代而變化”，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。
六二，傾心隨從于年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。《象》曰：“係小子”，弗兼與也。《象辭》說：“傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。
六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得，有利於安居樂業，堅守婦道，貞節處世。《象》曰：“係丈夫”，志捨下也。《象辭》說：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其志在於捨棄下方的年輕小子。
九四，他人追隨自己，雖有收穫，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？《象》曰：“隨有獲”，其義凶也。“有孚在道”，明功也。《象辭》說：“他人追隨自己，雖有收穫”，但因居位不當，有“震主“之嫌，所以可能有兇險。但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢凶化吉，這是由於立身光明磊落所帶來的功效。
九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。
上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。《象》曰：“拘係之”，上窮也。《象辭》說：“只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。
【占問】
問時運：目下氣運平常，宜暫時晦藏，明年利於遠行，至第五年，則可得利。
問戰征：宜退守，明年當小有功，必俟六年，斯敵皆就縛矣。
問商業：有貨一時難售，來春可以獲利。
問家宅：防有伏怪，夜間致多驚懼。
問訟事：恐有牢獄之災，明年又防征役遠行。凶。
問失物：宜在枕席間覓之。
問六甲：生女。
問行人：即歸。
問出行：以明年為利。
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初九，官有渝，貞吉。出門交有功。
《象傳》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
此卦六爻，各以隨人立義，專取相比相從，不取應多。
「官」，謂心之官，凡人作事，皆以心官主之。
「渝」者，變也，「有渝」者，謂變易其所主司也。
官雖貴有守，處隨之時，不可不知權變，變者、趨時從權之謂也。
此爻剛而得正，為成卦之主，主者，不可隨人，故不言隨。
「有渝」而得其正，故曰「貞吉」。
「出門」則所見者廣，所聞者多；
不溺於私，惟善是從，則隨不失時，變不失正，虛己從人，廣交而有功也，
故曰：「出門交有功」。
【占問】
問時運：目下正當換運之時，交入新運，一動便佳，尤利出門。
問商業：貨物當販運出外，得利。
問家宅：當以修造吉，或遷居出外，更利。
問戰征：擊東者變而擊西，擊南者變而攻北，吉。
問疾病：死藥不對症，宜改變藥餌，乃吉。或於遠方求醫，更利。
問失物：門外尋之，得。
問六甲：生男。
六二，繫小子，失丈夫。
《象傳》曰：繫小子，弗兼與也。
剛有以自立，謂之「隨」，柔不足以自立，謂之「繫」，
故初、四、五，剛不言繫，二、三、上，皆柔曰繫。
隨則公，故無失；繫則私，故有失。
六二以柔居陰，與四隔位，遂繫乎四，四陽而居陰，謂之「小子」，是隔位為繫之謂也。
繫四則不能比初，初爻為隨之主，是謂「丈夫」，故曰：「繫小子，失丈夫。」
舊說謂二繫初，失在初，陽猶微，謂之小子，五居尊位，謂之丈夫。
然初為卦主，何得曰小子？五為君位，何可曰丈夫？
且陽爻為丈夫，初陽爻也，目為小子，其說亦反。
夫人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，六二繫失所繫，雖無凶咎之辭，其不吉可不言而知。
《象傳》曰：「弗兼與也。」謂天地之道，無兩全之義，
「繫小子」，必「失丈夫」，理之當然也。
【占問】
問時運：目下氣運顛倒，宜自審慎。
問商業：有貪小失大之懼。
問家宅：陰陽倒置，有女子小人弄權，反致家主受制之象。
問戰征：只能捉捕敵兵，未獲斬將拔旗之捷。
問六甲：生女。
問失物：小品可得，大件必失。
問婚嫁：恐非良緣。
六三，繫丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
《象傳》曰：繫丈夫，志捨下也。
「丈夫」，指初九；「小子」，指九四。
初為［隨卦］之主，以剛居陽，出門有功，謂之「丈夫」，
四以剛居陰，其義有凶，謂之「小子」。
繫初失四，故曰「繫丈夫，失小子」 ，正與二爻相反。
初爻本欲出門求交，得三之隨，必與之親善，故三之隨初，有求而得也。
初以隨求人，苟枉己徇人，雖得亦失，故云：「利居貞」。
六三才雖弱，位得其正，繫「貞吉」之初，失「貞凶」之四，
是得居貞之利，即隨道之善也。所以求道而得道，求仁而得仁，無求而亦自得也。
互卦［巽］為近利，故「有得」。
「居貞」者，謂常止分，以道自固，以義自裁，不以動而妄求也。
《象傳》曰「志捨下也」，陽上陰下，三居陽位，所繫在陽，所失在陰，故曰「志捨下也」。
一說丈夫指四，小子指初，與二爻以五謂丈夫，前後不同。
且四「貞凶」，何得云「丈夫」？初「有功」，何得云「小子」？
於「以剛從柔為隨，以柔從人為繫」之說，亦不合。
【占問】
問時運：目下交正運，求財求名，無不如意。
問商業：小往大來，必得利益。
問戰征：主生擒敵將，必得大捷。
問家宅：家道豐富，但防小兒輩有災。
問疾病：大人無妨，小人恐有不利。
問六甲：恐生而不育。
問失物：得。
問婚嫁：主結高親。
九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎？
《象傳》曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
「獲」者，取非其有之辭，「有獲」者，謂得天下之心，使之隨己也。
是私據其所有，而不歸於五，失臣道也，故曰「貞凶」。
為臣之道無他，唯在以誠相孚而已，
「誠則明」，明則無疑，無疑則君臣一心，德施於民而民隨之。
其得民之隨者，相率而共隨於君，足以成君之功，
致國之治者，皆在此相孚有道耳，復何有咎？
否則上下疑猜，即所當獲，不免啟挾功凌上之嫌，雖正亦凶也。
九四具陽剛之才，處大臣之位，才高致謗，位重啟嫌，一涉偏私，便招凶禍。
惟其中之所存，一秉於誠，外之所行，一循夫理，盡其道以事上，
明其幾以保身，位雖高不疑於迫，勢雖重不嫌於專，
君嘉其讓，民服其謙，得隨之時，協隨之宜，何咎之有？
故曰：「有孚在道，以明，何咎？」
「有孚」者，謂有孚於九五也。
「明」者，謂自明其志也。
自古人臣處功名之際，不克保終者，多由我心之不孚，與不能自明其志也。
如漢蕭何、韓信，皆受君重任；
韓信求封於齊，求王於楚，無欲而不獲者也，久之積疑生嫌，卒不免禍。
蕭何雖素知高帝之心，得保首領而終，不免械擊之辱，
是於「有孚」「以明」之義，猶未盡者也。
如唐郭子儀權傾天下， 而上不忌，功蓋一世，而上不疑，可謂得「有孚在道」者矣。
《象傳》曰：「有孚在道，明功也。」以「功」云者，釋爻之「何咎」。
蓋「有孚」者，即以孚隨之道：「明功」者，即明其隨之功也。
一說「隨有獲」者，謂以權在我，任己所為之意；
「貞」者，謂所繫國家之正務；「凶」者，有僭逼之疑；
「有孚」者，心盡其誠；「在道」者，行盡其道；
「何咎」者，無失臣職之意也；亦通。
【占問】
問時運：目下有凶有吉，利在單月，不利雙月，明年則吉。
問商業：獲利後，防有意外之禍，必俟辨明方可。
問家宅：或新買，或新造，皆不吉。
問戰征：小勝後，防大敗。
問疾病：先凶後吉。
問訟事：始審凶，上控則無咎。
問失物：一時難覓，待後方見。
九五，孚于嘉，吉。
《象傳》曰：孚于嘉吉，位正中也。
「嘉」者，善也，謂擇善而從之。隨其善者，非隨其人也。
「孚」者，以真實誠一之心，相與感通也。
「吉」者，謂君明臣良，天下從之，無不服從其化也。
捨己從人，樂取於人以為善，即所謂「孚與嘉」是也。
五爻陽剛中正，位居至尊，為全卦悅隨之主，是聖君至誠相感，以樂從天下之善者也。
夫人主之尊，其所隨之可否，悉繫國家之休戚。尚賢而信之，其所以吉也。
如此則不失人，亦不失己，隨道之正也，謂之「孚於嘉，吉」。
《象傳》曰「位中正也」，以陽剛居陽位，得其正也，處中正之位，行中正道，是以嘉也。
一說此爻以陽剛，比上六之柔正，謂上六以柔居陰，有女子之象。
今九五孚之為婚，是取婚禮為嘉禮之義。
蓋隨之道，莫切乎夫婦，天下之政化，始於閨門，故曰「孚於嘉」。亦通。
【占問】
問時運：目下處盛運，萬事獲吉。
問商業：以其貨物嘉美，獲利百倍。
問家宅：必是積善之家，眾威信從，為一鄉之望也。
問戰征：軍眾同心，必獲勝捷，吉。
問婚嫁：百年好合，大吉。
問訟事：和好。
問疾病：吉。
問六甲：生男。
上六，拘繫之，乃從維之。王用亨于西山。
《象傳》曰：拘繫之，上窮也。
「拘」者，執而不棄之謂也；「維」者，交結也。
管子曰：「禮義廉恥，謂國之四維，乃維民之道。」
蓋其所隨，極其誠意纏綿，固結而有不可解者矣。
至誠之極，可以孚君心，可以享鬼神，是隨之極則也。
「王」者，指周王而言；「西山」指岐山而言。
此爻以陰居［隨］之極位，天下之臣民，［隨］順化服之極也，故不復言［隨］，
反將拘繫九五，九五亦從其所繫而維之。
居［隨］之極，效至誠於君，相知之深，相信之篤，終紿無間者也。
譬如一物，人之愛好，惟恐或失之，既「拘擊之」，又從而雜之，
即所謂「拳拳服膺，而不失」之意也。
昔周大王避戒狄之難，去豳移居岐山之下，民之從之者如歸市，是「拘繫之」也，
大王亦即以道維之。
夫大王之去豳也，勢窮而人益隨之，故周室之業，自此而興。
文王之時，天下之人，無思不服，而文王尚守臣節，享大王於封內之西山，不敢僭郊之禘禮。
固結其鬼神，正所以固結於君也，故有此上六之誠意，足以通神明，神明亦隨之，
謂之「王用享於西山」。
凡《易》之爻曰「王用享」者三，皆謂王者用，
此爻則以賢臣而享山川，非指其爻而為王也。
若夫使之主祭，而百神享之，可以見王者之克當天心，莫大於用賢也。
《象傳》「上窮也」者，「上」，即尚字，是謂隨道之極，無以復尚也。
【占問】
問時運：目下左支右絀，不甚如意。
問商業：堅固結實，穩當可做，但未能事事舒展。
問家宅：恐防範約束過嚴，家人怨苦。
問疾病：禱之則吉。
問婚嫁：有赤繩繫臂之緣。
問訟事：恐有桂桔果繫之患。
問失物：是自己包裹藏之，未嘗失也。
問六甲：生女。
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