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《易經》第17卦 : 澤雷隨(兌上震下),感情、事業、運勢

周易卦爻辭原文

隨:元亨利貞,無咎。

初九:官有渝,貞吉。 出門交有功。
六二:系小子,失丈夫。
六三:系丈夫,失小子。 隨有求得,利居貞。
九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎。
九五:孚于嘉,吉。
上六:拘系之,乃從維之。王用亨於西山。




周易卦爻辭解文

《隨卦》象徵隨從,隨和:如果隨從、隨和,便能始終亨通,和諧有利。固守正道,沒有任何危險。《象》曰:澤中有雷,隨;君子以向晦入宴息。《象辭》說:《隨卦》的卦像是震(雷)下兌(澤)上,為澤中有雷之表像。澤中有雷聲,澤隨從雷聲而震動,這便象徵隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作,夜晚就回家睡覺安息。

初九,思想隨時代而變化,堅持正道可獲吉祥。出門交朋友,一定能成功。《象》曰:“官有渝”,從正吉也;“出門交,有功”,不失也。《象辭》說:“思想隨時代而變化”,但無論怎麼變,都必然始終遵從正道,這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友,一定能成功”,這是因為其唯正是從,見善則從,沒有過失的緣故。

六二,傾心隨從于年輕小子,則會失去了陽剛方正的丈夫。《象》曰:“係小子”,弗兼與也。《象辭》說:“傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”,因為二者是互相排斥的,是不可兼得的。

六三,隨從陽剛方正的丈夫行事,則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫,有求必得,有利於安居樂業,堅守婦道,貞節處世。《象》曰:“係丈夫”,志捨下也。《象辭》說:“隨從陽剛方正的丈夫行事”,專心不二,說明其志在於捨棄下方的年輕小子。

九四,他人追隨自己,雖有收穫,但有可能發生兇險。雖有兇險,但只要心存誠信,不違正道,使自己的美德顯明,那還有什麼危害呢?《象》曰:“隨有獲”,其義凶也。“有孚在道”,明功也。《象辭》說:“他人追隨自己,雖有收穫”,但因居位不當,有“震主“之嫌,所以可能有兇險。但只要“心存誠信,不違正道”,則可逢凶化吉,這是由於立身光明磊落所帶來的功效。

九五,把誠信帶給誠實善良之人,可獲吉祥。《象》曰:“孚于嘉,吉”,位正中也。《象辭》說:“把誠信帶給誠實善良之人,可獲吉祥”,這是因為九五爻得正居中,不倚不偏。

上六,只有拘禁起來強迫、命令他,他才不得不順服追隨,再用繩索捆綁緊,才能追隨到底。君王在西山設祭,要出師討伐那些不順從的人。《象》曰:“拘係之”,上窮也。《象辭》說:“只有拘禁起來強迫、命令他,他才不得不順服追隨”,這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻,物極必反的緣故。



【占問】

問時運:目下氣運平常,宜暫時晦藏,明年利於遠行,至第五年,則可得利。
問戰征:宜退守,明年當小有功,必俟六年,斯敵皆就縛矣。
問商業:有貨一時難售,來春可以獲利。
問家宅:防有伏怪,夜間致多驚懼。
問訟事:恐有牢獄之災,明年又防征役遠行。凶。
問失物:宜在枕席間覓之。
問六甲:生女。
問行人:即歸。
問出行:以明年為利。



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初九,官有渝,貞吉。出門交有功。

《象傳》曰:官有渝,從正吉也。出門交有功,不失也。

此卦六爻,各以隨人立義,專取相比相從,不取應多。

「官」,謂心之官,凡人作事,皆以心官主之。
「渝」者,變也,「有渝」者,謂變易其所主司也。

官雖貴有守,處隨之時,不可不知權變,變者、趨時從權之謂也。

此爻剛而得正,為成卦之主,主者,不可隨人,故不言隨。

「有渝」而得其正,故曰「貞吉」。

「出門」則所見者廣,所聞者多;
不溺於私,惟善是從,則隨不失時,變不失正,虛己從人,廣交而有功也,
故曰:「出門交有功」。

【占問】

問時運:目下正當換運之時,交入新運,一動便佳,尤利出門。
問商業:貨物當販運出外,得利。
問家宅:當以修造吉,或遷居出外,更利。
問戰征:擊東者變而擊西,擊南者變而攻北,吉。
問疾病:死藥不對症,宜改變藥餌,乃吉。或於遠方求醫,更利。
問失物:門外尋之,得。
問六甲:生男。




六二,繫小子,失丈夫。

《象傳》曰:繫小子,弗兼與也。

剛有以自立,謂之「隨」,柔不足以自立,謂之「繫」,
故初、四、五,剛不言繫,二、三、上,皆柔曰繫。

隨則公,故無失;繫則私,故有失。

六二以柔居陰,與四隔位,遂繫乎四,四陽而居陰,謂之「小子」,是隔位為繫之謂也。

繫四則不能比初,初爻為隨之主,是謂「丈夫」,故曰:「繫小子,失丈夫。」

舊說謂二繫初,失在初,陽猶微,謂之小子,五居尊位,謂之丈夫。
然初為卦主,何得曰小子?五為君位,何可曰丈夫?
且陽爻為丈夫,初陽爻也,目為小子,其說亦反。

夫人之所隨,得正則遠邪,從非則失是,六二繫失所繫,雖無凶咎之辭,其不吉可不言而知。

《象傳》曰:「弗兼與也。」謂天地之道,無兩全之義,
「繫小子」,必「失丈夫」,理之當然也。

【占問】

問時運:目下氣運顛倒,宜自審慎。
問商業:有貪小失大之懼。
問家宅:陰陽倒置,有女子小人弄權,反致家主受制之象。
問戰征:只能捉捕敵兵,未獲斬將拔旗之捷。
問六甲:生女。
問失物:小品可得,大件必失。
問婚嫁:恐非良緣。




六三,繫丈夫,失小子,隨有求得,利居貞。

《象傳》曰:繫丈夫,志捨下也。

「丈夫」,指初九;「小子」,指九四。

初為[隨卦]之主,以剛居陽,出門有功,謂之「丈夫」,
四以剛居陰,其義有凶,謂之「小子」。

繫初失四,故曰「繫丈夫,失小子」 ,正與二爻相反。

初爻本欲出門求交,得三之隨,必與之親善,故三之隨初,有求而得也。

初以隨求人,苟枉己徇人,雖得亦失,故云:「利居貞」。

六三才雖弱,位得其正,繫「貞吉」之初,失「貞凶」之四,
是得居貞之利,即隨道之善也。所以求道而得道,求仁而得仁,無求而亦自得也。

互卦[巽]為近利,故「有得」。
「居貞」者,謂常止分,以道自固,以義自裁,不以動而妄求也。

《象傳》曰「志捨下也」,陽上陰下,三居陽位,所繫在陽,所失在陰,故曰「志捨下也」。

一說丈夫指四,小子指初,與二爻以五謂丈夫,前後不同。
且四「貞凶」,何得云「丈夫」?初「有功」,何得云「小子」?
於「以剛從柔為隨,以柔從人為繫」之說,亦不合。

【占問】

問時運:目下交正運,求財求名,無不如意。
問商業:小往大來,必得利益。
問戰征:主生擒敵將,必得大捷。
問家宅:家道豐富,但防小兒輩有災。
問疾病:大人無妨,小人恐有不利。
問六甲:恐生而不育。
問失物:得。
問婚嫁:主結高親。




九四,隨有獲,貞凶,有孚在道,以明,何咎?

《象傳》曰:隨有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。

「獲」者,取非其有之辭,「有獲」者,謂得天下之心,使之隨己也。
是私據其所有,而不歸於五,失臣道也,故曰「貞凶」。

為臣之道無他,唯在以誠相孚而已,
「誠則明」,明則無疑,無疑則君臣一心,德施於民而民隨之。
其得民之隨者,相率而共隨於君,足以成君之功,
致國之治者,皆在此相孚有道耳,復何有咎?
否則上下疑猜,即所當獲,不免啟挾功凌上之嫌,雖正亦凶也。

九四具陽剛之才,處大臣之位,才高致謗,位重啟嫌,一涉偏私,便招凶禍。
惟其中之所存,一秉於誠,外之所行,一循夫理,盡其道以事上,
明其幾以保身,位雖高不疑於迫,勢雖重不嫌於專,
君嘉其讓,民服其謙,得隨之時,協隨之宜,何咎之有?
故曰:「有孚在道,以明,何咎?」

「有孚」者,謂有孚於九五也。
「明」者,謂自明其志也。

自古人臣處功名之際,不克保終者,多由我心之不孚,與不能自明其志也。

如漢蕭何、韓信,皆受君重任;
韓信求封於齊,求王於楚,無欲而不獲者也,久之積疑生嫌,卒不免禍。
蕭何雖素知高帝之心,得保首領而終,不免械擊之辱,
是於「有孚」「以明」之義,猶未盡者也。

如唐郭子儀權傾天下, 而上不忌,功蓋一世,而上不疑,可謂得「有孚在道」者矣。

《象傳》曰:「有孚在道,明功也。」以「功」云者,釋爻之「何咎」。

蓋「有孚」者,即以孚隨之道:「明功」者,即明其隨之功也。

一說「隨有獲」者,謂以權在我,任己所為之意;
「貞」者,謂所繫國家之正務;「凶」者,有僭逼之疑;
「有孚」者,心盡其誠;「在道」者,行盡其道;
「何咎」者,無失臣職之意也;亦通。

【占問】

問時運:目下有凶有吉,利在單月,不利雙月,明年則吉。
問商業:獲利後,防有意外之禍,必俟辨明方可。
問家宅:或新買,或新造,皆不吉。
問戰征:小勝後,防大敗。
問疾病:先凶後吉。
問訟事:始審凶,上控則無咎。
問失物:一時難覓,待後方見。




九五,孚于嘉,吉。

《象傳》曰:孚于嘉吉,位正中也。

「嘉」者,善也,謂擇善而從之。隨其善者,非隨其人也。
「孚」者,以真實誠一之心,相與感通也。
「吉」者,謂君明臣良,天下從之,無不服從其化也。

捨己從人,樂取於人以為善,即所謂「孚與嘉」是也。

五爻陽剛中正,位居至尊,為全卦悅隨之主,是聖君至誠相感,以樂從天下之善者也。

夫人主之尊,其所隨之可否,悉繫國家之休戚。尚賢而信之,其所以吉也。
如此則不失人,亦不失己,隨道之正也,謂之「孚於嘉,吉」。

《象傳》曰「位中正也」,以陽剛居陽位,得其正也,處中正之位,行中正道,是以嘉也。

一說此爻以陽剛,比上六之柔正,謂上六以柔居陰,有女子之象。
今九五孚之為婚,是取婚禮為嘉禮之義。
蓋隨之道,莫切乎夫婦,天下之政化,始於閨門,故曰「孚於嘉」。亦通。

【占問】

問時運:目下處盛運,萬事獲吉。
問商業:以其貨物嘉美,獲利百倍。
問家宅:必是積善之家,眾威信從,為一鄉之望也。
問戰征:軍眾同心,必獲勝捷,吉。
問婚嫁:百年好合,大吉。
問訟事:和好。
問疾病:吉。
問六甲:生男。




上六,拘繫之,乃從維之。王用亨于西山。

《象傳》曰:拘繫之,上窮也。

「拘」者,執而不棄之謂也;「維」者,交結也。
管子曰:「禮義廉恥,謂國之四維,乃維民之道。」

蓋其所隨,極其誠意纏綿,固結而有不可解者矣。
至誠之極,可以孚君心,可以享鬼神,是隨之極則也。

「王」者,指周王而言;「西山」指岐山而言。

此爻以陰居[隨]之極位,天下之臣民,[隨]順化服之極也,故不復言[隨],
反將拘繫九五,九五亦從其所繫而維之。

居[隨]之極,效至誠於君,相知之深,相信之篤,終紿無間者也。

譬如一物,人之愛好,惟恐或失之,既「拘擊之」,又從而雜之,
即所謂「拳拳服膺,而不失」之意也。

昔周大王避戒狄之難,去豳移居岐山之下,民之從之者如歸市,是「拘繫之」也,
大王亦即以道維之。

夫大王之去豳也,勢窮而人益隨之,故周室之業,自此而興。

文王之時,天下之人,無思不服,而文王尚守臣節,享大王於封內之西山,不敢僭郊之禘禮。

固結其鬼神,正所以固結於君也,故有此上六之誠意,足以通神明,神明亦隨之,
謂之「王用享於西山」。

凡《易》之爻曰「王用享」者三,皆謂王者用,
此爻則以賢臣而享山川,非指其爻而為王也。

若夫使之主祭,而百神享之,可以見王者之克當天心,莫大於用賢也。

《象傳》「上窮也」者,「上」,即尚字,是謂隨道之極,無以復尚也。

【占問】

問時運:目下左支右絀,不甚如意。
問商業:堅固結實,穩當可做,但未能事事舒展。
問家宅:恐防範約束過嚴,家人怨苦。
問疾病:禱之則吉。
問婚嫁:有赤繩繫臂之緣。
問訟事:恐有桂桔果繫之患。
問失物:是自己包裹藏之,未嘗失也。
問六甲:生女。







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