Site icon 酷活 CoolLife

《易經》第20卦 :風地觀(巽上坤下),感情、事業、運勢

周易卦爻辭原文

觀:盥而不薦,有孚 若。

初六:童觀,小人無咎,君子吝。

六二:窺觀,利女貞。

六三:觀我生,進退。

六四:觀國之光,利用賓于王。

九五:觀我生,君子無咎。

上九:觀其生,君子無咎。




周易卦爻辭解文

《觀卦》象徵瞻仰:瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式,就可以不去看後面的獻饗之禮了,因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。《象》曰:風行地上,觀;先王以省方觀民設教。《象辭》說:《觀卦》的卦像是坤(地)下巽(風)上,為風吹拂於地上而遍及萬物之表像,象徵瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神,視察四方,留心民風民俗,用教育來感化民眾。

初六,像幼稚的兒童一樣觀察景物,這對無知的庶民來說,不會有害處,但對擔任教化重任的君子來說,就未免有所憾惜。《象》曰:初六,“童觀”,小人道也。《象辭》說:《觀卦》的第一位(初六),“像幼稚的兒童一樣觀察景物”,這是淺薄的小人之道。

六二,由門縫中偷觀景物,有利於婦女保持節操,堅持正道。《象》曰:“闚觀,女貞”,亦可醜也。《象辭》說:“由門縫中偷觀景物,對於婦女來說有利於堅持正道,固守貞操”,但對男子漢來說,這樣的行為就丟醜了。

六三,對照高尚的道德標準來省察自己的言行,審時度勢,小心謹慎地決定進退。《象》曰:“觀我生,進退”,未失道也。《象辭》說:“對照高尚的道德標準省察自己的言行,審時度勢,小心謹慎地決定進退”,這樣做是不失原則的。

六四,瞻仰一個國家的文治武功,有利於成為君王的賓客和輔佐。《象》曰:“觀國之光”,尚賓也。《象辭》說:“瞻觀一個國家的文治武功”,說明此國崇尚賢士。

九五,對照高尚的道德標準省察自己的言行,不斷地完善自己,君子就不會有禍患。《象》曰:“觀我生”,觀民也。《象辭》說:“對照高尚的道德標準,審察自己的言行,弄清自己的德行”,便可知萬民的德行。

上九,君子時刻瞻仰君主的德行和作為,並按照君主的德行和作為行事,這樣才不會有禍患。《象》曰:“觀其生”,志未平也。《象辭》說:“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”,因為君子始終以天下為己任,天下未安,其志難平。




【占問】

問時運:目下正當振作有為,宜出外歷覽,不宜杜門靜守。
問商業:販運洋貨,風險須防。
問家宅:宅中或舊有供奉神佛,或皈入教門之家,或是家主設館教徒。
問戰征:有風雷疾捲之勢,可以掠得土地,收穫民眾。吉。
問疾病:是風溫之症,宜流行活動,血調而風自息。
問出行:遠遊吉,傳教更好。
問訟事:得平勻斷結。
問六甲:生男。
問天時:有風即晴。
問失物:初在地上,被風吹遠,宜遍尋之,可得。



了解更多命理神祕學知識

更多易經卦象解釋



_________________________________________________________________________

初六,童觀,小人無咎,君子吝。

《象傳》曰:初六童觀,小人道也。

「童觀」者,謂無遠大之識見,猶童稚蒙昧,不能振拔以觀道德之光。

此卦六爻,各取義於[觀],以地之遠近,分觀之淺深,
故其所觀,一爻勝於一爻,此義不可不知也。

初爻以陰柔在下,是幼稚之民,抱昏愚之性,處荒僻之區,
所居既遠,所觀亦微,故曰「童觀」。

小人者,以其昏昧,無遠大識見,固不足怪,是以「無咎」,
若君子而如是,不亦可吝乎?故曰「小人無咎,君子吝」。

《象傳》:「小人道也」,以其位卑識微,只得如是。道,即小人道長之道也。

【占問】

問時運:初運未佳,幸無大礙。
問商業:初立場面,只宜就小,無咎。
問家宅:防有童僕偷竊之患。
問戰征:防有小勝大敗。
問疾病:小人無礙,大人不利。
問行人:宜就近,無咎。
問六甲:生女。
問婚嫁:自幼結親,吉。
問失物:防為小兒抛棄。




六二,窺觀,利女貞。

《象傳》曰:窺觀女貞,亦可醜也。

[艮]為門,[坤]為闔戶,「闚觀」者,蓋從門隙而竊闚之也。

二爻以陰居陰,位得中正,雖進於初爻,其位尚卑,見識亦劣,
不能觀剛陽中正之大道,僅見其髣髴而己。

孟子「齊人一妻一妾」章,其妻日「吾將[目闚]良人之所之矣」。
闚、[目闚]二字皆從門,義同,是女子之行也,故曰「利女貞」。

在丈夫,當目觀天地之廣遠,心觀萬理之幽微,內觀自己之身心,外觀天下之形勢,
豈得以潛探暗闚為得計乎?
《象傳》曰:「闚觀女貞,亦可醜也。」
女以貞為利,女子而「闚觀」,尚未為失,若丈夫則醜矣。

「亦」字承初爻「吝」字來,初爻以小人勵君子,二爻以女子激丈夫。

【占問】

問時運:目下運不佳,只宜株守,若婦女占之,大利。
問商業:蠶絲業大利,餘不佳。
問家宅:必是婦女主家,利。
問疾病:是陰寒之症,無害。
問出行:須攜眷同往,若行人,必攜眷而歸。
問六甲:生女。
問失物:死在門隙之間,闚探得之。




六三,觀我生,進退。

《象傳》曰:觀我生,進退,未失道也。

「我生」者,指動作施為之自己出者,意思之發動,亦謂之生。

「觀我生,進退」者,謂省視我志之正邪,我行之通塞,而進退之也。

又「進」者謂往剛,「退」者謂返柔,《繫辭》曰:「變化者,進退之象」是也。

三爻居上下之間,在下卦之上,可以進,可以退,地位較二爻稍近,其見識亦稍勝,
故能審觀「我生」之所宜,以卜進退。

度德而就位,量能而居官,隨其可否而進退,謂之「觀我生進退」。

一出而成天下之事,是所行之通也,則可從而進;
雖出不能成天下之事,是所行之塞也,則可從而退,其出處進退,於己取之而已。

《象傳》曰「未失道也」,謂其觀己之才德,察時之可否,以用意於進退去就,
雖未得道,要無誤身失時之憂也。

【占問】

問時運:目下運卻平平,能度德量力,不自妄動,雖無所得,亦無失也。
問商業:謹慎把握,隨買隨賣,聽時計價,決無失也。
問家宅:宜舊宅,不宜轉移。
問戰征:宜審察軍情,隨機應變,決不致敗。
問行人:歸心猶豫未決。
問六甲:生女。
問疾病:宜息心自養,可保無虞。
問失物:即得。




六四,觀國之光,利用賓於王。

《象傳》曰:觀國之光,尚賓也。

「王」指九五。陽明陰暗,九五陽爻,有光明之象。

不言君而言國者,君者專屬當陽一人,國則統朝廷百官而言之也。

「觀國之光」,謂觀國中風俗之美惡,政教之隆替。「光」者,國之光華也。

「賓於王」者,謂古有賢者,人君賓禮之,故士之仕進王朝者,謂之賓。

明主在上,懷抱才德之士,皆願進仕王朝,輔翼君上,以康濟天下,此君子之志也。

四爻近五位之尊,為一卦之主,黼黻王猷,光被四表,故曰「觀國之光,利用賓於王」。

項氏曰:「履正故為賓,不正即為敵。」是國有光可觀、則賓,國無光可觀、則敵。

四以柔居陰,位得其正,《篡言》曰得陰之正,故有效順而無跋扈也。

《象傳》曰「尚賓也」,賓即《書》所云:「賓於四門」之謂,蓋敬禮之也。

此卦四陰二陽,與[剝]之五陰一陽,陰盛逼陽,勢皆危險,
六四為四陰之魁,進逼君側,
五爻以賓禮尚之,是隆其禮而不假以權也,可謂善處其觀者矣。

此爻與[剝]之六五爻互參看,可以察其義也。

【占問】

問時運:目下當盛運,求利可,求名尤佳。
問商業:宜販運出洋,不特獲利,且可得名。
問家宅:主有喜事臨門,光增閭里。
問戰征:必得大捷,論功邀賞,垂名竹帛。
問疾病:不利。
問行人:不歸。
問六甲:生男,且主貴。
問訟事:得直。




九五,觀我生,君子無咎。

《象傳》曰:觀我生,觀民也。

「觀我生」者,與六三同辭,其義殊異。

五爻尊位,居中履正,込當陽首出之一人也。

陽剛在上,為[觀]之主,四海之內,由我而化,
治道之隆替,風俗之美善,皆自我生而推暨,故不觀人而觀我。

觀之而我之教化善焉,則天下皆有君子之風,是可以無咎矣,謂之「觀我生」,
即《中庸》所云「本諸身,徵諸庶民」者是也。

《象》曰:「觀我生,觀民也。」王者以中國為一人,民心之向背,無不自我,
觀我即所以觀民也。

【占問】

問時運:目下運得其正,直道而行,無往不利。
問商業:當由我把定主意,買賣販運,無不利。
問家宅:此宅必由我建造,君子居之,大利。
問戰征:當審察己營,所謂知己,乃能知彼也。可獲大勝。
問疾病:有命在天,無咎。
問行人:即返。
問失物:仍在身邊,未失也。
問六甲:生貴子。




上九,觀其生,君子無咎。

《象傳》曰:觀其生,志未平也。

上爻具剛明之才德,居五爻之上,處一卦之終,雖高而無位,其一動一靜,為眾人所矚目。

既為眾人所觀,不能不自「觀其生」,與五同德,故亦與五同觀。

「觀我生」,觀發施之政教;「觀其生」,觀平時之行義,稍有不同耳。
而要皆以君子為歸,庶無咎也。

《象傳》曰「志未平也」,言上處極必危,雖無其位,未忘恐懼;
曰「志未平」,其謹畏可知也。

【占問】

問時運:盛運已過,反躬自省,亦無失也。
問商業:此種貨物,己將告罄,由我得價,自然獲利。
問家宅:是老宅基,生息繁盛,有利無咎。
問戰征:軍事將終,即可旋凱。
問疾病:命運不久。
問訟事:即結。
問六甲:生男。




推薦閱讀: 白話本易經入門





Exit mobile version