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《易經》第7卦 : 地水師(坤上坎下),感情、事業、運勢

周易卦爻辭原文

師:貞,丈人,吉無咎。

初六:師出以律,否臧凶。

九二:在師中,吉無咎,王三錫命。

六三:師或輿屍,凶。

六四:師左次,無咎。

六五:田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿屍,貞凶。

上六:大君有命,開國承家,小人勿用。



周易卦爻辭解文

《師卦》象徵兵眾(師指軍隊):堅守正道,德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥,不會有什麼災禍。《象》曰:地中有水,師;君子以容民畜眾。《象辭》說:《師卦》的卦像是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表像。地中蘊藏聚集了大量的水,取之不盡,用之不竭,象徵兵源充足;君子要像地中藏水一樣容納天下百姓,養育眾人,這樣就會有眾多的士兵可用。

初六,出師征戰必須要有嚴明的紀律,如果軍紀混亂必然有兇險。《象》曰:”師出以律”,失律凶也。《象辭》說:”出師征戰必須要有嚴明的紀律”,要號令整齊,行動一致,賞罰分明。如果軍紀不良,指揮不靈,必然要發生兇險。

九二,在軍中任統帥,持中不偏可得吉祥,不會有什麼災禍;君王多次進行獎勵,並被委以重任。《象》曰:”在師中吉”,承天寵也;”王三錫命”,懷萬邦也。《象辭》說:”在軍中任統帥,持中不偏可得吉祥,不會有什麼災禍”,表明承受”天命”,因此得到君王的寵倖;”君王多次進行獎勵”,說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。

六三,不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來,兇險。《象》曰:”師或輿屍”,大無功也。《象辭》說:”士兵不時運送戰死者的屍體回來”,說明不能知己知彼,在敵強我弱的情況下,不自量力發動進攻,結果戰敗,沒有任何功績可言了。

六四,率軍暫時撤退,免得遭受損失。《象》曰:”左次無咎”,示失常也。《象辭》說”觀察了戰場形勢後,暫時後退以避敵精銳,免遭更大損失”。說明深通兵法,懂得用兵有進有退的常理。

六五,田野中有野獸出沒,率軍圍獵捕獲,不會有損失;委任德高望重的長者為軍中主帥,必將戰無不勝,委任無德小人將運送著屍體大敗回,占問的結果必然是兇險的。《象》曰:”長子帥師”,以中行也;”弟子輿屍”,使不當也。《象辭》說:”委任有德長者統帥軍隊戰無不勝”,表明居中恃正,行為有法度,必然獲勝;”委任無德小人將運送著戰死者的屍體,大敗而歸”,說明用人不當,必招致大敗,將自食惡果。

上六,凱旋而歸,天子頒佈了詔命,分封功臣,或封為諸侯,或封為上卿,或封為大夫,但小人決不可以重用。《象》曰:”大君有命”,以正功也;”小人勿用。必亂邦也。《象辭》說:”天子頒佈了詔命,分封功臣”,是為了按功勞大小而公正封賞。”小人決不可以重用”,因為重用小人必然危害並擾亂邦國。


【占問】

問戰征:卦以[師]名,爻義甚明,可就各爻推究,吉凶自驗。
問營商:[坤]為財、為聚;[坎]為人、為納,自有容保之量。
[坎]水在地中,為地所包容,財源如水,流而不息,可知商業之富有也。吉。
問功名:水在地中,猶士尚伏處,未顯達也。
而其德量,自能包容民物,一經進用,如水之朝宗於海,敷施甚廣。
「君子」者,有德有位之稱也。吉。
問婚嫁:按[坤][坎]互用,地水相親,是必舊親聯姻也。大吉。
問疾病:是必水滿腹脹之症,[坎]為心、為憂,宜息心調氣,解憂取樂,自癒。
問六甲:生男。



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初六,師出以律,否臧凶。

《象傳》曰:師出以律,失律凶也。

此卦內[坎]外[坤],「自內而外」曰「出」。

「以」猶「用」也。[坎]為律。律,法律也,即號令節制之謂也。

初為爻之始,即為出師之始,所謂臨事而懼,言當謹其始也。

師旅之事,率大眾而臨危地,國家之存亡,人民之安危繫焉,
苟紀律不嚴,人心不協,三軍覆敗,凶莫大矣。

「否」,不也;「臧」,善也,與《詩‧衛風》「何用不臧」同訓。

蓋「師出以律」,勝負尚未可預決,故不言吉;
至不善用其律,則陷於危險,勢必凶矣。

《象傳》曰:「失律凶也」,「否臧」即失律之謂也。

一說「否」,「塞」也,謂軍心隔塞,不得和協。

「臧」「藏」古字通用,「臧」即「藏」字,謂深藏不發,是畏敵也,
即使紀律嚴明,亦必取敗。

況「否臧」者,必不能「以律」,其凶必矣。此說亦通。

此爻居[坎]險之始,故以失律為戒,所謂「作事謀始」也。

此爻內卦變則為[兌],[坎]水變而為澤,停止而不流,是紀律不行之象。

【占問】

問功名:初爻者,初出而求名也。
「出師以律」為正,猶士之以道為重,失其道,雖榮終辱,凶。
問營商:初爻,知為新立之業;水在地中,知為海運商務,總之謀利以義者吉,失義為凶。
問家宅:[師卦]內[坎]外[坤],是宅必坐子兼丑,向午未也。
宅中人口最多,出師有律,猶言治家當以法也。
否,不也;臧,善也;不善治家,家道必凶。
問疾病:[師卦]一陽五陰,是必寒多熱少,症在初起,宜延良醫調治,否則凶。



九二,在師中,吉,無咎,王三錫命。

《象傳》曰:在師中,吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。

[師卦],九二為五爻正應,以一陽為眾陰所歸,乃師中之主將,得專主戰伐之權。

「在師中」者,謂居軍陣之中,又得中正之道;
「王三錫命」者,命者恩命,謂邀荷寵遇也。
「三」者,言寵賜之頻也。

此爻以陽居陰,在[師]之中,當互卦[震]之主爻,為居將帥之位。

[坎]為智,[震]為勇,以陽爻之德居中,智勇兼備,威信並行,
洵足膺元帥之任,即《象辭》所稱「大人」者是也。

承六五之君命,統率師眾,且得六三之同僚比親之,初六之眾庶比順之,
上下咸相比應,並為參謀,所謂「戰必克,攻必勝」者,唯在此九二之師也。

六五之君,倚任既專,寵賜又厚,九二自得專制其權,所謂閫外之事,一以委卿者。

其任既隆,其令必行,故成功也易。

古來權臣在內,即有坤岳之將,未能克敵者,皆由信任之不專故也。

此爻曰「王三錫命」,可見任之專,寵之渥也。

《象》曰「承天寵也」,「天」即王也,王而日天,可知王之明於任賢。

《象》曰「懷萬邦也」,謂王之所錫命,不在用威,而在用懷,即懷保萬民之意也。

此爻變則全卦為[坤],去[坎]險、就[坤]順,有撥亂反正之象。

[地水師]忽變[坤為地],有拓地開疆之象,
此爻為成卦之主,故以《彖》辭「吉無咎」屬之也。

【占問】

問功名:九二以一陽統率五陰,爻曰「在師中,吉」,是雞群一鶴,傑出之才也。
「王三錫命」,謂以能授爵,顯膺王命也。
問營商:九二為一卦之主,必其人謀為出眾,在商務中稱為老成練達,可舉為商社之長者也。吉。
問家宅:曰「師中吉」,是家必為一鄉之巨室,即為一鄉之善士也。
問婚姻:九二變為[坤],[坤]地道也,妻道也,水土之性相合,故吉。
問疾病:知為水氣停積中宮,必使水氣流動,中焦寬舒,病無害也。吉。
問六甲:生男。




六三,師或輿尸,凶。

《象傳》曰:師或輿屍,大无功也。

「輿尸」者,謂軍敗而戰死者多,載屍於車而歸也。
此爻內卦變則為[巽],[巽]為進退,有疑之象,故曰「或」。

古語曰:「三軍之災,生於狐疑,欵者行軍之所大戒也。」
六三以陰居陽,不中不正,進而無所應,退而無所守,
居內卦之極,對外卦之敵,正當交鋒接刃之際也。
三以柔居剛,如小人之才弱志剛者,竊二之權,而恃強妄進,
遂致失律喪師,輿屍而歸,謂之「師或輿尸,凶。」

《象傳》曰「大無功也」,猶曰「大敗」也。

軍旅之事,信任宜專,二為主帥,三為褊裨,褊裨擅權致敗,主帥亦不能辭咎,
故曰「大無功也」。

如城濮之戰,左師右師敗,子玉不敗,然子玉帥也,故敗師之罪,子玉不免。

蓋以全卦言之,六爻皆師徒也,獨以三言,內卦為先鋒,外卦為敵,
外卦[坤]為眾,敵兵眾多也。

至四則又以五上為敵;五君位而非敵,是卦爻之變例也。
《易》之取象,概如此,學者不可不知。

【占問】

問商業:[坎]為輿,輿所以載貨物也。
[坎]又為陷,為破,輿而遇隘,則輿破而貸覆也。人死謂屍,猶車敗物亡也。
「或」者,未然之辭,「大無功」者,大失利也。
行商未必遇此兇險,亦不可不防此兇險也。爻象誡之如此。
問功名:「君子得輿」,得為德,輿所以載德而行也。君子有德位之稱。
或曰「輿尸」,是無德而屍位者也,故凶。
問家宅:陰陽家稱堪輿;堪、天也,輿、地也,輿尸是地有屍氣,安得不凶!
問婚嫁:三爻居[坎]之終,得[乾]氣,[乾]下[巽]上為[小畜],
[小畜]三爻曰「輿脫輻,夫妻反目」。《象》曰「不能正室」,其凶可知!
問六甲:雖生男,凶。




六四,師左次,無咎。

《象傳》曰:左次無咎,未失常也。

左者右之對,不用之地。
人以右為便,左為僻,故稱不正之術,曰左道,稱謫官曰左遷,劃策不適,曰左計。

「左次」者,謂退舍也。

左氏曰「不進曰次」,又曰「凡軍三宿為次。」

又《易》陽為右,陰為左,六四以爻位俱陰曰左。

此爻陰柔而不中,志弱而不能克敵者也。
自知不能克敵,量宜而退,克保全師,愈於三爻之覆敗者遠矣,故「無咎」也。

《象傳》曰「未失常也」,謂不違「左次」之常道。

古語所謂見可而進,知難而退,軍政之善也。若可進而退,何得無咎?

《易》之發此義,為後世行軍不量力而妄進者誡。

【占問】

問家宅:四出[坎][坤],[坤]西南,是宅必朝西南。
吉事尚左,是宅逼近東方,青龍主喜,吉無咎也。
問功名:凡官職下降稱左,所謂左遷是也。曰「左次」,吉。
問營商:右高左下,次亦為下,占此爻,知真貨財必非高品。
然貨雖次,尚可獲利,故曰「未失常也」。
問婚姻:男尚右,女尚左,爻曰「左次」,或者入贅於女家乎?然贅亦無咎。
問疾病:按春生於左,得其生氣,疾必無咎。
問六甲:生女。




六五,田有禽,利執言,无咎,長子帥師,弟子輿尸,貞凶。

《象傳》曰:長子帥師,以中行也,弟子輿屍,使不當也。

「田」者,藝竹禾之地;「禽」者,鳥獸之總稱。

「田有禽」者,謂有禽獸來害稼,猶言寇賊來害人民也,故驅逐之,捕獲之,
不可以不保持防禦也。

此爻五居尊位,其德柔順,見有寇賊來犯,執言下命,委任將帥,以主征伐,
故曰「利執言」。

此爻互卦,變則為[艮],[艮]為手,又為執,即「執言」之象。

九二秉剛中之德,上承天寵,奉辭討罪,所謂「師出以律」,必有功也,故曰「無咎」。

奈何既任長子帥師,復任弟子,以分長子庂權,是六五之君,信任不專也。

長子指九二,弟子指六三。
蓋九二剛中有才,其出師也,紀律嚴明,故吉;
六三陰柔不中,無智無謀,是以一敗塗地,輿屍而歸,故曰「長子帥師,弟子輿尸」。

此長子即《象》辭所謂「大人」也。

自《象》稱之曰「大人」,自君命之曰「長子」。

《纂言》曰:「凡次子以下,皆長子之象,曰弟子。」

此卦九二為主帥,六二六四分將一軍,
舉九二六三,不及六四者,以九二大吉,六三大凶,六四能不失其常,故「無咎」也。

「貞凶」者,謂命將出師,必宜擇賢而任,所謂「貞」也,反是則雖貞亦凶。

此「貞凶」二字,包括一章之要。

此爻因彼來寇,而我討之,是曲在彼也,是以「無咎」。

《象傳》「以中行也」者,謂九二之長子,具中行之才德,能奏征討之功也;
「使不當也」者,謂六三陰柔不中之弟子,失律喪師,是任使之不當其才也。

【占問】

問營商:爻曰「田有禽」,猶言農有穀,商有利也。
「執言」者,謂約證之券也。在商業一道,總宜以老成練達者為主,則利,否則凶。
問家宅:此宅想是立約新售者,利在長房,不利眾子。
問功名:知其人才能素著,有一朝獲十禽之技,然要在德長於人,若德劣於物,雖正亦凶。
問婚姻:「有禽」者,尊雁之儀;「執言」者,媒妁之書。所約之婚,當以長子長女為吉。
問六甲:生男,是[震]之長男也。




上六,大君有命,開國承家,小人勿用。

《象傳》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

「大君」指六五之君。
「有命」,謂論功行賞。
「開國」,謂新封建諸候也。
「承家」,謂使之為卿大夫也。

此爻外卦變則為[艮],[艮]為門闕,有家之象;[坤]為土,有國之象。

上爻居上卦之極,在[師]武功之終,即戰定功成,凱旋行賞之時也。

九二主帥,首功也以「開國」封之;六四「左次」,與有功也,以「承家」賞之。

六三以柔居陰,輿屍敗北,是小人也,誡勿復用。

上六在大君左右,於師無所事,然在內而參贊王命,以盡將將之道,功亦大焉,故賞亦同之。

審其功之大小,辨其罪之輕重,賞必公,罰必行,是皆大君之命也,故曰「以正功也」。

若夫匯緣以邀功,遮飾以免罪,則非九五之命,是失其正矣。

至於小人在軍旅中,或以馳驅而效力,或以勇敢而獲勝,未始無功也。
但當賞以金帛祿位,不可使「開國承家」以杜後患。
《象》曰:「小人勿用,必亂邦也。」誡之深矣。

此爻居上卦[坤]之極,伏卦為[乾],大君之象。
下卦[坎]為盜,盜即小人,故以「勿用」警之。

【占問】

問家宅:爻曰「大君有命,開國承家」,知是家必是閥閱巨室也。
「小人勿用」為其後嗣誡也。
問營商:上六辰在巳,得[巽]氣,[巽]為商,「近利市三倍」,此家必由商業興家。
[巽]又為命,爻曰「大君有命」又將因富致貴,家道日隆。
但因富生驕,比昵小人,所宜戒也。
問功名:上六居卦之終,謂當論功用賞之時,正見功名顯赫。
在[震]之長子,自能克家,惟[坎]中男為不可用也,故曰「小人勿用」。
問婚姻:[師]三至六為[坤],[坤],妻道也。
爻曰「開國承家」,兩姓俱是巨室,曰「大君有命」,媒妁必是貴人。吉。
問六甲:生男,主貴。




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