周易卦爻辭原文
師：貞，丈人，吉無咎。
初六：師出以律，否臧凶。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
六三：師或輿屍，凶。
六四：師左次，無咎。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
周易卦爻辭解文
《師卦》象徵兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥，不會有什麼災禍。《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。《象辭》說：《師卦》的卦像是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表像。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象徵兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。《象》曰：”師出以律”，失律凶也。《象辭》說：”出師征戰必須要有嚴明的紀律”，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。
九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍；君王多次進行獎勵，並被委以重任。《象》曰：”在師中吉”，承天寵也；”王三錫命”，懷萬邦也。《象辭》說：”在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍”，表明承受”天命”，因此得到君王的寵倖；”君王多次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，兇險。《象》曰：”師或輿屍”，大無功也。《象辭》說：”士兵不時運送戰死者的屍體回來”，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。
六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。《象》曰：”左次無咎”，示失常也。《象辭》說”觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失”。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回，占問的結果必然是兇險的。《象》曰：”長子帥師”，以中行也；”弟子輿屍”，使不當也。《象辭》說：”委任有德長者統帥軍隊戰無不勝”，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；”委任無德小人將運送著戰死者的屍體，大敗而歸”，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。
上六，凱旋而歸，天子頒佈了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。《象》曰：”大君有命”，以正功也；”小人勿用。必亂邦也。《象辭》說：”天子頒佈了詔命，分封功臣”，是為了按功勞大小而公正封賞。”小人決不可以重用”，因為重用小人必然危害並擾亂邦國。
【占問】
問戰征：卦以［師］名，爻義甚明，可就各爻推究，吉凶自驗。
問營商：［坤］為財、為聚；［坎］為人、為納，自有容保之量。
［坎］水在地中，為地所包容，財源如水，流而不息，可知商業之富有也。吉。
問功名：水在地中，猶士尚伏處，未顯達也。
而其德量，自能包容民物，一經進用，如水之朝宗於海，敷施甚廣。
「君子」者，有德有位之稱也。吉。
問婚嫁：按［坤］［坎］互用，地水相親，是必舊親聯姻也。大吉。
問疾病：是必水滿腹脹之症，［坎］為心、為憂，宜息心調氣，解憂取樂，自癒。
問六甲：生男。
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初六，師出以律，否臧凶。
《象傳》曰：師出以律，失律凶也。
此卦內［坎］外［坤］，「自內而外」曰「出」。
「以」猶「用」也。［坎］為律。律，法律也，即號令節制之謂也。
初為爻之始，即為出師之始，所謂臨事而懼，言當謹其始也。
師旅之事，率大眾而臨危地，國家之存亡，人民之安危繫焉，
苟紀律不嚴，人心不協，三軍覆敗，凶莫大矣。
「否」，不也；「臧」，善也，與《詩‧衛風》「何用不臧」同訓。
蓋「師出以律」，勝負尚未可預決，故不言吉；
至不善用其律，則陷於危險，勢必凶矣。
《象傳》曰：「失律凶也」，「否臧」即失律之謂也。
一說「否」，「塞」也，謂軍心隔塞，不得和協。
「臧」「藏」古字通用，「臧」即「藏」字，謂深藏不發，是畏敵也，
即使紀律嚴明，亦必取敗。
況「否臧」者，必不能「以律」，其凶必矣。此說亦通。
此爻居［坎］險之始，故以失律為戒，所謂「作事謀始」也。
此爻內卦變則為［兌］，［坎］水變而為澤，停止而不流，是紀律不行之象。
【占問】
問功名：初爻者，初出而求名也。
「出師以律」為正，猶士之以道為重，失其道，雖榮終辱，凶。
問營商：初爻，知為新立之業；水在地中，知為海運商務，總之謀利以義者吉，失義為凶。
問家宅：［師卦］內［坎］外［坤］，是宅必坐子兼丑，向午未也。
宅中人口最多，出師有律，猶言治家當以法也。
否，不也；臧，善也；不善治家，家道必凶。
問疾病：［師卦］一陽五陰，是必寒多熱少，症在初起，宜延良醫調治，否則凶。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。
《象傳》曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
［師卦］，九二為五爻正應，以一陽為眾陰所歸，乃師中之主將，得專主戰伐之權。
「在師中」者，謂居軍陣之中，又得中正之道；
「王三錫命」者，命者恩命，謂邀荷寵遇也。
「三」者，言寵賜之頻也。
此爻以陽居陰，在［師］之中，當互卦［震］之主爻，為居將帥之位。
［坎］為智，［震］為勇，以陽爻之德居中，智勇兼備，威信並行，
洵足膺元帥之任，即《象辭》所稱「大人」者是也。
承六五之君命，統率師眾，且得六三之同僚比親之，初六之眾庶比順之，
上下咸相比應，並為參謀，所謂「戰必克，攻必勝」者，唯在此九二之師也。
六五之君，倚任既專，寵賜又厚，九二自得專制其權，所謂閫外之事，一以委卿者。
其任既隆，其令必行，故成功也易。
古來權臣在內，即有坤岳之將，未能克敵者，皆由信任之不專故也。
此爻曰「王三錫命」，可見任之專，寵之渥也。
《象》曰「承天寵也」，「天」即王也，王而日天，可知王之明於任賢。
《象》曰「懷萬邦也」，謂王之所錫命，不在用威，而在用懷，即懷保萬民之意也。
此爻變則全卦為［坤］，去［坎］險、就［坤］順，有撥亂反正之象。
［地水師］忽變［坤為地］，有拓地開疆之象，
此爻為成卦之主，故以《彖》辭「吉無咎」屬之也。
【占問】
問功名：九二以一陽統率五陰，爻曰「在師中，吉」，是雞群一鶴，傑出之才也。
「王三錫命」，謂以能授爵，顯膺王命也。
問營商：九二為一卦之主，必其人謀為出眾，在商務中稱為老成練達，可舉為商社之長者也。吉。
問家宅：曰「師中吉」，是家必為一鄉之巨室，即為一鄉之善士也。
問婚姻：九二變為［坤］，［坤］地道也，妻道也，水土之性相合，故吉。
問疾病：知為水氣停積中宮，必使水氣流動，中焦寬舒，病無害也。吉。
問六甲：生男。
六三，師或輿尸，凶。
《象傳》曰：師或輿屍，大无功也。
「輿尸」者，謂軍敗而戰死者多，載屍於車而歸也。
此爻內卦變則為［巽］，［巽］為進退，有疑之象，故曰「或」。
古語曰：「三軍之災，生於狐疑，欵者行軍之所大戒也。」
六三以陰居陽，不中不正，進而無所應，退而無所守，
居內卦之極，對外卦之敵，正當交鋒接刃之際也。
三以柔居剛，如小人之才弱志剛者，竊二之權，而恃強妄進，
遂致失律喪師，輿屍而歸，謂之「師或輿尸，凶。」
《象傳》曰「大無功也」，猶曰「大敗」也。
軍旅之事，信任宜專，二為主帥，三為褊裨，褊裨擅權致敗，主帥亦不能辭咎，
故曰「大無功也」。
如城濮之戰，左師右師敗，子玉不敗，然子玉帥也，故敗師之罪，子玉不免。
蓋以全卦言之，六爻皆師徒也，獨以三言，內卦為先鋒，外卦為敵，
外卦［坤］為眾，敵兵眾多也。
至四則又以五上為敵；五君位而非敵，是卦爻之變例也。
《易》之取象，概如此，學者不可不知。
【占問】
問商業：［坎］為輿，輿所以載貨物也。
［坎］又為陷，為破，輿而遇隘，則輿破而貸覆也。人死謂屍，猶車敗物亡也。
「或」者，未然之辭，「大無功」者，大失利也。
行商未必遇此兇險，亦不可不防此兇險也。爻象誡之如此。
問功名：「君子得輿」，得為德，輿所以載德而行也。君子有德位之稱。
或曰「輿尸」，是無德而屍位者也，故凶。
問家宅：陰陽家稱堪輿；堪、天也，輿、地也，輿尸是地有屍氣，安得不凶！
問婚嫁：三爻居［坎］之終，得［乾］氣，［乾］下［巽］上為［小畜］，
［小畜］三爻曰「輿脫輻，夫妻反目」。《象》曰「不能正室」，其凶可知！
問六甲：雖生男，凶。
六四，師左次，無咎。
《象傳》曰：左次無咎，未失常也。
左者右之對，不用之地。
人以右為便，左為僻，故稱不正之術，曰左道，稱謫官曰左遷，劃策不適，曰左計。
「左次」者，謂退舍也。
左氏曰「不進曰次」，又曰「凡軍三宿為次。」
又《易》陽為右，陰為左，六四以爻位俱陰曰左。
此爻陰柔而不中，志弱而不能克敵者也。
自知不能克敵，量宜而退，克保全師，愈於三爻之覆敗者遠矣，故「無咎」也。
《象傳》曰「未失常也」，謂不違「左次」之常道。
古語所謂見可而進，知難而退，軍政之善也。若可進而退，何得無咎？
《易》之發此義，為後世行軍不量力而妄進者誡。
【占問】
問家宅：四出［坎］［坤］，［坤］西南，是宅必朝西南。
吉事尚左，是宅逼近東方，青龍主喜，吉無咎也。
問功名：凡官職下降稱左，所謂左遷是也。曰「左次」，吉。
問營商：右高左下，次亦為下，占此爻，知真貨財必非高品。
然貨雖次，尚可獲利，故曰「未失常也」。
問婚姻：男尚右，女尚左，爻曰「左次」，或者入贅於女家乎？然贅亦無咎。
問疾病：按春生於左，得其生氣，疾必無咎。
問六甲：生女。
六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
《象傳》曰：長子帥師，以中行也，弟子輿屍，使不當也。
「田」者，藝竹禾之地；「禽」者，鳥獸之總稱。
「田有禽」者，謂有禽獸來害稼，猶言寇賊來害人民也，故驅逐之，捕獲之，
不可以不保持防禦也。
此爻五居尊位，其德柔順，見有寇賊來犯，執言下命，委任將帥，以主征伐，
故曰「利執言」。
此爻互卦，變則為［艮］，［艮］為手，又為執，即「執言」之象。
九二秉剛中之德，上承天寵，奉辭討罪，所謂「師出以律」，必有功也，故曰「無咎」。
奈何既任長子帥師，復任弟子，以分長子庂權，是六五之君，信任不專也。
長子指九二，弟子指六三。
蓋九二剛中有才，其出師也，紀律嚴明，故吉；
六三陰柔不中，無智無謀，是以一敗塗地，輿屍而歸，故曰「長子帥師，弟子輿尸」。
此長子即《象》辭所謂「大人」也。
自《象》稱之曰「大人」，自君命之曰「長子」。
《纂言》曰：「凡次子以下，皆長子之象，曰弟子。」
此卦九二為主帥，六二六四分將一軍，
舉九二六三，不及六四者，以九二大吉，六三大凶，六四能不失其常，故「無咎」也。
「貞凶」者，謂命將出師，必宜擇賢而任，所謂「貞」也，反是則雖貞亦凶。
此「貞凶」二字，包括一章之要。
此爻因彼來寇，而我討之，是曲在彼也，是以「無咎」。
《象傳》「以中行也」者，謂九二之長子，具中行之才德，能奏征討之功也；
「使不當也」者，謂六三陰柔不中之弟子，失律喪師，是任使之不當其才也。
【占問】
問營商：爻曰「田有禽」，猶言農有穀，商有利也。
「執言」者，謂約證之券也。在商業一道，總宜以老成練達者為主，則利，否則凶。
問家宅：此宅想是立約新售者，利在長房，不利眾子。
問功名：知其人才能素著，有一朝獲十禽之技，然要在德長於人，若德劣於物，雖正亦凶。
問婚姻：「有禽」者，尊雁之儀；「執言」者，媒妁之書。所約之婚，當以長子長女為吉。
問六甲：生男，是［震］之長男也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
《象傳》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
「大君」指六五之君。
「有命」，謂論功行賞。
「開國」，謂新封建諸候也。
「承家」，謂使之為卿大夫也。
此爻外卦變則為［艮］，［艮］為門闕，有家之象；［坤］為土，有國之象。
上爻居上卦之極，在［師］武功之終，即戰定功成，凱旋行賞之時也。
九二主帥，首功也以「開國」封之；六四「左次」，與有功也，以「承家」賞之。
六三以柔居陰，輿屍敗北，是小人也，誡勿復用。
上六在大君左右，於師無所事，然在內而參贊王命，以盡將將之道，功亦大焉，故賞亦同之。
審其功之大小，辨其罪之輕重，賞必公，罰必行，是皆大君之命也，故曰「以正功也」。
若夫匯緣以邀功，遮飾以免罪，則非九五之命，是失其正矣。
至於小人在軍旅中，或以馳驅而效力，或以勇敢而獲勝，未始無功也。
但當賞以金帛祿位，不可使「開國承家」以杜後患。
《象》曰：「小人勿用，必亂邦也。」誡之深矣。
此爻居上卦［坤］之極，伏卦為［乾］，大君之象。
下卦［坎］為盜，盜即小人，故以「勿用」警之。
【占問】
問家宅：爻曰「大君有命，開國承家」，知是家必是閥閱巨室也。
「小人勿用」為其後嗣誡也。
問營商：上六辰在巳，得［巽］氣，［巽］為商，「近利市三倍」，此家必由商業興家。
［巽］又為命，爻曰「大君有命」又將因富致貴，家道日隆。
但因富生驕，比昵小人，所宜戒也。
問功名：上六居卦之終，謂當論功用賞之時，正見功名顯赫。
在［震］之長子，自能克家，惟［坎］中男為不可用也，故曰「小人勿用」。
問婚姻：［師］三至六為［坤］，［坤］，妻道也。
爻曰「開國承家」，兩姓俱是巨室，曰「大君有命」，媒妁必是貴人。吉。
問六甲：生男，主貴。
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