周易卦爻辭原文
需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
初九：需於郊。 利用恒，無咎。
九二：需于沙。 小有言，終吉。
九三：需於泥，致寇至。
六四：需於血，出自穴。
九五：需于酒食，貞吉。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
周易卦爻辭解文
《需卦》象徵等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。 《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。 《象辭》說：《需卦》的卦像是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表像。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什麼禍患。 《象》曰：”需於郊”，不犯難行也；””利用恒，無咎”，未失常也。 《象辭》說：”在郊外等待”，表明不能冒險輕率前行；”長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患”，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。 《象》曰：”需于沙”，衍在中也；雖有小言，以終吉也。 《象辭》說：”在沙灘上等待”，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。
九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。 《象》曰：”需於泥”，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。《象辭》說：”在泥濘中等待”，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。 《象》曰：”需於血”，順以聽也。 《象辭》說：”在血泊中等待”，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。
九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。 《象》曰：”酒食貞吉”，以中正也。 《象辭》說：”準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的”，說明此時處於中位，完美無缺。
上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。 《象》曰：”不速之客來，敬之終吉”。雖不當位，未大失也。 《象辭》說：”不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥”，表明此時儘管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。
「需卦」的意義
需卦是雲靄中天之卦，密雲不雨之象。需卦的主要意思就是等待，只要有耐心，前途是光明亨通的。只要堅守純正就會吉祥，能夠涉水渡過大川的。占得此卦的人，正在辦著的事還沒有頭緒，或者是你正在等著什麼消息。總之，要耐心等待，雨季到來時，天自然就會下雨，時機到了，事情自然就辦成。
「需」在《說文》中的解釋是：「需，須也，遇雨不進，止須也。」就是講下雨了，必須找個地方避雨，等雨過天晴後再趕路。所以需卦便有等待的含義。前面屯卦是有雲有雷表現的是要下雨，蒙卦則是下起了濛濛細雨，此卦則是等待雨過天晴。所以《雜卦傳》中說：「履不處也，需不進也。」便是說需卦有等待的含義。
而需卦還有另外一個意思，就是講飲食之道。《序卦傳》中說：「物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也。」這便是說，屯卦處於事物的萌芽時期，相對於人來說就是嬰兒期;蒙卦處於事物的蒙昧時期，相對於人來說就是兒童期;需卦則處於事物的生長期，相對於人來說便是少年時期。在生長期，自然最重要的便是飲食之道了。雨水與陽光給植物提供了飲食的所需，植物給食草動物提供了飲食所需，食草動物給食肉動物提供了飲食所需，動植物又給人類提供了飲食所需。長生期，必須要有充足的營養物質，所以需卦便也含有飲食之道的含義了。
【占問】
解釋：需要等待時機。
特性：謙恭有禮，性格保守，稍被動，但為人誠懇，欲求不高，中晚年才漸入佳境。不利早婚，有宗教藝術興趣。
運勢：宜退守正道，不宜冒險前進，投機急取反而失利。須知貪小失大，智者必須待時也。
家運：初為多事之秋，須憑智慧耐心挽救頹勢。
疾病：病情拖延，須留心治療，為頭、胸、肺、泌尿系統等病。
胎孕：臨產之時才占卜，表示會有障礙。防克產母。
子女：得子遲。
周轉：不能預期而得，有延滯。
買賣：有口舌不可成就，亦勿貪小而失大。
等人：遲到。
尋人：此出走之人因感情之事，於西北或北方。
失物：即時不能尋回，需經過一段時間將會出現。
外出：充分準備齊全後，可平安無事。
考試：要多用功。
訴訟：暫時未能了結，以和為貴。
求事：不宜急取，急亦不得，再等待，再尋求。
改行：不宜。
開業：不宜。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象傳》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。
「郊」者，偏鄙之地；［坎］者，水也、險也。「需於郊」者，前途為［坎］水所阻，必侍川水減退，故「需」。又［乾］為金，如旅客懷金，中途被水，以致滞留者。以［乾］三爻，對外卦之［坎］，各以所居遠近繫辭，曰「郊」、曰「沙」、曰「泥」，取漸次近險之象。
此爻去水最遠，不敢進而冒險，故曰：「需於郊。」所謂「危邦不入，亂邦不居」之義也。躬耕郊野，無求於世，久而不改其節，故曰：「利用恆。」「恆」，不變動之義；「用恆」者，始終不變也。
初九之患，相去尚遠，然思患預防，恆守其貞，可以免禍矣，故曰：「無咎。」以爻體［乾］，［乾］者、剛健，其道以上行為常，且以初九與六四正應，苟急其應，則必有冒險之虞。今僻處遠郊，以待時機，是以《象傳》曰：「不犯難行也。」
【占問】
問戰征：爻曰：「需於郊。」是必屯營於郊也。［坎］為險、為難，是心前進有險，故《象》曰：「不犯難行也。」初為卦之始，知初次出軍；曰「恆」、曰「需」，知宜久待。恆而後進，必無咎也。
問功名：卦屬初爻，知為初出求名也。郊為草莽之地，「需於郊」，謂宜退居於野也。「恆」、久也，「利用恆」，謂宜久待而後可利見也。《象》曰：「不犯難行也，其能守其恆，故無咎。」
問營商：行商之道，以恆久為利。「需於郊」，知必前途有險，暫以貨物堆積於郊，以待時而行也。《象》曰：「未失常也。」知貨物無損失也。
問疾病：「郊」者，田野空曠之處，謂宜就野外，幽居以養病也。「無咎」，即病無害之謂也。
問六甲：生男。
九二，需于沙，小有言，終吉。
《象傳》曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。
「沙」者，近水之地，比九三之「泥」尚遠，比初爻之「郊」近矣。「小有言」者，謂有言論之爭。凡《易》之辭，患難之小者曰「小有言。」
二爻進初九一等，漸近於險，有「需於沙」之象；雖有剛陽之才，足以濟險，以上無君長之應，中無同僚之助，唯居柔守中，寬裕自處，是需之善也。然以去險漸近，雖未至大害，已有小言矣，故曰；「小有言。」
互卦為［兌］，［兌］者，口也，悅言之象，［坎］者，舌也，怒言之象，謂彼出怒言，而我能和解之，故曰：「終吉。」「衍」，寬綽也，謂胸中寬衍，又能忍耐，終得濟焉。故《象傳》曰：「需於沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。」凡爻辭變而之成曰「終」，為原始以要終。「終吉」者，前凶而後吉也。
此爻變則為［既濟］，其爻辭曰：「婦喪其茀，勿逐，七日得。」亦可見「終吉」之義也。
【占問】
問戰征：［坎］為隱伏，玩爻象，謂宜伏兵於沙漠之地。或因間諜致誤，小有挫折，終必吉也。
問營商：二爻辰在寅，上值天江四星，石氏云：「天江明動，大水不具，津梁不通。」因之貨物不能通運，故「需於沙」，「沙」、水岸也。雖小有口舌，無害商業，故「終吉」。
問時運：沙從水、從少，是少有水之處，不通舟楫也。「需於沙」，猶言時運之不能也。二爻辰在寅，又上值箕。 《詩緯》云：「賓為天口，主出氣。」小有言，是誨言也。然需以待之故「終吉」。
問六甲：生男。
九三，需于泥，致寇至。
《象傳》曰：需于泥，災在外也，自我致寇，敬慎不敗也。
「泥」者，水際濕土，即水際之地也；「寇」者，［坎］之象，災之大也。初九之郊、險尚遠，九二之沙、險漸近；九三之泥，身已接險，禍在目前。
此爻居［乾卦］之極，過剛而不中，故當險難在前，復不介意，恃己剛強，見上位之應我，不辨時機，不察事情，一意妄進，將以救在前之險，故非［坎］險來迫人，是人自進而逼險。譬如水不溺人，人自冒險狎水，以致其溺，故曰：「致寇」也。然當此時，能操謹思持重之心，戒輕舉妄動之失，及早悔悟，猶得免於災也。
《象傳》曰：「在外也」者，［坎］險在外卦之義；又外者，謂意外之事也。我欲救彼而郤為彼所害，九三之意外也。且非災之來害我，自我去招致其災，故曰：「自我致寇」。若能敬慎自持，量宜而進，雖［坎］險圍繞，亦不能如我何，我自得以不敗，故曰：「敬慎不敗也。」凡爭名者毀， 爭利者奪，是皆非寇之罪，是自招之孽也。
此爻變則為［節］，其辭日：「不節若，則磋若，無咎。」可以見敬慎之義矣。又如九三，六四雖陰陽相比，不相為助，而郤相為生；《易》中此類之比，謂之「害比」。
【占問】
問戰征：九三居內卦之終，逼近外卦，［坎］為寇，亦為災，故曰：「災在外也。」有敵來寇者，謂「寇至」，有我去招敵者，謂「致寇至」。必謹慎自持，先立於不敗之地也。
問營商：「泥」，拘泥也。行商之業，宜流動，不宜拘泥。若拘泥不化，內有疑忌，遂致外變端。慢藏誨盜，即以致寇也，可不謹慎哉！
問功名：爻曰：「需於泥。」泥水際污泥也，需於此，則必將下流而難期上達矣。其不敗也，亦僅免焉。
問婚姻：《易》以寇與婚嬉並言，謂寇則必非婚婿，是怨偶也。「需於泥」，不進之象，於婚事則必不成。
問六甲：生男。
六四，需于血，出自穴。
《象傳》曰：需于血，順以聽也。
［坎］陰為血之象，［坎］險為穴之象。此爻與上六同言「穴」者，以體［坎］也。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所，此爻入坎險殺傷之地，為寇所傷，故曰：「需於血。」「需於血」者，承前爻「致寇」而言也。蓋六四重陰才弱，居［坎］險之初，以一陰柔之資，為三陽所迫，臨大難之沖。唯能順以從時，不競於險難，雖受小傷，不至大凶，終得出險。
六四上比九五，為九五所救，出九死而得一生，故曰：「出自穴。」猶孔子解匡人之圍，文王脫羑里之難也。夫云出於地，升於天，無不由穴，故有「出於穴」之義。且此爻居外卦之始，又有出之象，變則為［夬］，有「決出」之義。
《象傳》：「順以聽也」者，謂能順從九五之訓誨也。［坎］為耳，有聽之象。
【占問】
問戰征：四為［坎］之始，［坎］為血卦，「需於血」，是戰之受其傷也。「出自穴」，是雖傷而猶能出於險也。其所以出險者，蓋不在強爭，而在順聽也，順、斯免害矣。
問家宅：曰「需血」，曰「出穴」，有出幽谷遷喬木之象。順者，家道順也，吉。
問營商：玩爻辭，想必是採取礦產也。「出自穴」，斯得利矣。
問功名：所謂嘔盡心血，方得出人頭地，故有需血出穴之象。
問疾病：想是嘔血之症，必須調養氣血，使陰陽調和，自可出險得生。
問六甲：生男。雖小有險難，終獲安產。
九五，需于酒食，貞吉。
《象傳》曰：酒食貞吉，以中正也。
五爻陽剛而居尊位，居中得正，克盡其道，以此而需，何需不獲？《篡言》曰：「萬物需雨澤，人需飲食，天下需涵養，需之時義大矣哉！」飲食者，人各需以養生，唯人君不需自養，而需飲食以養天下。斯休養生息，使天下之民，人人樂其樂，利其利，咸饜飫於深仁厚澤之中，故曰：「貞吉。」然或狃於豆區釜鐘之小惠，逸樂自耽，不知警戒，則墜其成業者，往往有之，是謂失其中正也。
《象傳》曰：「酒食貞吉，以中正也。」戒之深矣。且九五君德，尚在險中，需人共濟。初爻樂躬耕以求志，二爻惕人言而復退，三爻守敬慎以免災，至四爻則出穴而進也，
上爻則不速而來也。五爻數來時可，眾賢並進，斯時人君適館授餐，禮隆養賢，賢才亦各效才能，以匡濟天下。教稼明農，畫井授田，首為民生謀衣食之源，不復使天下有一夫凍餒，即遭荒凶，亦必蠲賑周濟，佔切人饑己饑之憂。是王道之久而成化者，其即在［需］之道乎？
《象傳》曰：「位於天位，以正中也。」此之謂也。此爻變則為［泰］，天下泰平之象也。
【占問】
問戰征：爻辭曰：「需於酒食。」是得勝旋師，有犒賞策動之象，故曰：「貞吉。」
問功名：是為鹿鳴宴樂之時也，吉。
問營商：五互［離］，辰在午，上值柳，附星有酒旗、有外廚，主宴享飲食，知必是酒館糧食等業。又［坎］為入、為納，知其商業必輸入有餘也，故「貞吉」。
問婚嫁：［需］五爻為［泰］，［泰］六五曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。」又九三曰：「於食有福。」此即「需於酒食」之義也。「有福」，故「貞吉」。《象》曰：「以中正也。」是謂得婚嫁之正也。
問六甲：生男。得子必置酒設席，古今皆然，故爻曰：「需於酒食。」
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
《象傳》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
上與四共［坎］陰，有穴之象。上爻居外卦之終，出而無可行，故曰：「入於穴。」「有不速之客三人來」者，謂內卦三陽，不招而皆來也。唯柔順不拒絕，無妒嫉爭競之心，一以敬禮相待，彼三陽雖剛斷，無爭奪之意，故曰：「敬之終吉。」「敬之」二字，暗含前爻「酒食」之意；「終吉」之義，與九二同。
上六陰而居險，無復可需，然能敬而下賢，是無失也，故《象傳》曰：「雖不當位，未大失也。」按：「位」者，六爻六位，「位當」者，謂得正位，「位不當」者，謂不得正位也。
是《易》之通例也。然其中亦有差別。
《象傳》曰「位」者，多指九五之君位；又《象傳》中為生卦法而說位者，六爻之正位也。［小畜］［同人］［大有］［噬嗑］［家人］［歸妹］［漸］［渙］［既濟］皆是也。又《象傳》中說「位」亦有數義。說六爻之正不正者，［履］之六三，［否］之六三，［豫］之六三，［噬嗑］之六三，［晉］之九四，［師］之九四，［解］之九四，［震］之六三，［豐］之［九四］，［旅］之九四，［兌］之六二，［中孚］之六四，［小過］之九四，［未濟］之六三，皆是也。於三四兩爻說之者，蓋二五之位雖不正，有「剛中」「柔中」之義。
又以初上為無位之地，不主說位。位當者、吉，位不當者、凶；然又有以位不當之為吉者，［大壯］六五之《傳》是也。又於九五有專說君位者，［比］［否］［巽］［節］之《傳》是也。又有繫不當位之辭者，［需］上六之《傳》，［噬嗑］之《彖傳》，［困］九四之《傳》是也。蓋「不當位」與「位不當」，其義稍異。
「不當位」者，本非正不正之謂也，故［需］之上六，以陰居陰，雖得正者，尚有不當位之稱。位者，謂五之君位也，故［需］之上六及［困］之九四，共於君位比近之關說之。又按此卦中曰「難」、曰「敗」、曰「寇」、曰「血」、曰「穴」、曰「陷」、曰「有言」、曰「孚」、曰「入」、曰「酒」、曰「食」、曰「宴」、曰「樂」、曰「郊」、曰「沙」、曰「衍」、曰「聽」，皆［坎］之象，可知聖人觀象，自有妙用也。
一說「不速」，謂非不召而來也，「需」、待也，謂「需」緩之意。觀初、二、三、四諸爻，曰：「出穴」，皆漸漸而進，不速而來，謂其遲緩而來也。「三人」者，即［乾卦］三陽，此說亦通。
【占問】
問戰征：上為［坎］之終，穴謂［坎］險，「入於穴」，謂憑險以自守也。「三人」者，謂內卦三陽；「不速」者，自來也，謂有敵兵三面來圍。既入險地，不宜再戰，宜以禮貌相接，以和解之，故曰：「敬之終吉。」
問營商：［坎］勞卦，萬物之所歸也，故曰入穴。穴、窟也，謂貯藏貨物之地。「三人來」者，買客也，敬禮以接之，是得價則售，故「終吉」也。然［坎］為水穴，不宜藏貨，不宜藏貨，幸而客來即售，故曰：「雖不當位，未大失也。」
問家宅：此屋必幽暗潮濕，幸有三面陽光來照，故曰吉。
問婚姻：［需］六變［小畜］，［小畜］上九曰：「婦貞厲」，稱「婦」謂已嫁之女，故曰：「不當位」，以其「貞厲」故「終吉」。「入於穴」，有「生同室、死同穴」之義。 「三人來」者，媒人也。
問疾病：曰「入穴」，凶象也；曰「終吉」，終而後吉，於病亦凶。
問六甲：生男。曰：「終吉」，必少男乃吉。
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