《易經》第2卦 : 坤為地(坤上坤下)，感情、事業、運勢

周易卦爻辭原文

元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

初六，履霜，堅冰至。
六二，直方大，不習无不利。
六三，含章可貞，或從王事，无成有終。
六四，括囊，无咎无譽。
六五，黃裳，元吉。
上六，龍戰于野，其血玄黃。用六，利永貞。

周易卦爻辭解文

《坤卦》象徵地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。

初六,履霜，堅冰至。
《象》曰：”履霜堅冰”，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象辭》說：”腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來”，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
開始降霜了，堅厚的冰凍也就快到了。可見，一切事物的形成都是循序漸進的，逐步形成的。真所謂「冰凍三尺，非一日之寒」。

六二，直方大，不習無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，”不習無不利”，地道光也。
六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什麼不利。
《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。”即使不學習也不會有什麼不利”，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。直是通直，方是方正，大是廣大。大地通直，一往無前；大地方正，可圈可點；大地寬廣又何處不是用武之地。因此君子當永不間斷地努力，也決不輕言放棄，只要執著和堅定不移何處不可通向成功的大道。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
《象》曰：”含章可貞”，以時發也；”或從王事”，知光大也。
六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象辭》說：”胸懷才華而不顯露”，是要把握時機才發揮，”如果輔佐君主”，必能大顯身手，一展抱負。
章，彰也。含章可貞，以時而發，容光必照矣。心懷美好的願望和理念又從不間斷努力則必有所成，「以時發也。」因此若以此心即或建不了豐功偉績致力於王道服務於社會也必有好的結局，「知光大也。」

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六四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：”括囊無咎”，慎不害也。
六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱讚，但也免遭禍患。
《象辭》說：”紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患”，說明小心謹慎從事，是不會有害的。
括，包括、概括、總括、囊括的意思。故君子不圖虛名不犯咎戾當量其才稱其能括囊而行，是以《象》日：「括囊無咎，慎不害也。」但我們的理論是確實有才就當步子闊一點膽子大一點，確實是好貸就當嗓子高一點聲音大一點。

六五，黃裳，元吉。
《象》曰：”黃裳元吉”，文在中也。
六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象辭》說：”黃色的衣服，最為吉祥”，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。
黃，地之色也，天玄而地黃。文，文彩也，應有之本也。給大地穿上了應有的色彩，是以萬物生、萬物育、萬物成焉，無不體現著吉利。

上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：”龍戰於野”，其道窮也。
上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。
《象辭》說：”陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外”，說明陰氣已經發展到盡頭了。
野，曠野，無邊之境。玄黃，天地之雜，斑斕而紛雜。君子不做正事而從事高遠學識和不切實際的行為，他將為此而付出的代價是慘重的，是以「龍戰於野，其道窮也。」但是，龍又不是蛇，既然是龍就是較較者，較較者必行常人之先而戰於天地間，為人類至高事業而奮鬥終生。故君子之志在於釋困度終不知其累，在於創造無限高尚的事業，在於可指明可持續發展的道路。

坤卦卦象，卦為地的象徵意義：

坤為地，表現地的功能、潛意識及柔順的性質。如果說乾代表天，那麼坤代表地，田野。

乾卦所代表的方位為西北寒度，而坤則代表西南方位。
乾所代的天氣為晴天，或是乾旱之狀。坤卦主天氣陰晦昏暗，表示有陰雲、霧氣、冰霜。
乾卦所代表的顏色是紅色，是因為天上有太陽的關係。而坤因為象徵大地，所代表的顏色是黃色、黑色。
坤卦所代表的人物是：女性，皇妃、臣子、國民大眾、祖母、母親、妻子、女主人、陰氣盛之人、忠厚之人、大腹之人、農夫俗子、小氣者、消極者、膽怯者、房地產者、泥瓦工、小人等。
坤卦所代表的場所為田野、大地、鄉村、平地。
坤卦所代表的數字為二、五、十。
坤卦所代表的動物為牛，也指牝馬、貓、百獸。
坤卦所代表的靜物為水泥、磚瓦、五穀、布帛、絲綿、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大車、鍋。
坤卦所代表的時間為農曆六月、七月，立秋至白露45天。
坤卦所代表的人體為部位為腹部、右肩、脾、胃、肌肉、女性生殖器。
坤卦所代表的味道為甘味、甜味。

【占問】

運勢：諸事不宜急進，退守以靜制動者吉。坤者大地平靜，任其他物所摧而不為所動者大利也。若醉心私慾，違背常理，則有無情之災。
愛情：男主動，女主靜，緩進可成，急則有失。
家運：幸福平靜之象也。
胎孕：生貴子，胎未動逢過申則產。
子女：兒女眾多，和睦幸福也。
週轉：須耐心去求，否則難成。
買賣：勿急。交易可成。
疾病：為腹部之慢性病，病情重且危。
等人：不會來，須再待些時日。
尋人：此人為色情之事出走，於西南方附近之地也。
失物：西南可尋，遺失西北難尋。
旅行：不宜。更忌東北方。
考試：希望不大。
說詞糾紛：多因田土之是非，宜解。有始無終之兆也。
求事求職：不稱意亦不理想，另尋。
改行不利，宜固守本份。開業者再觀望，目前尚未籌備妥當，不宜。

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初六，履霜，堅冰至。

《象傳》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

初爻居純陰之初，陰之始凝也，雖其端甚微，其勢必漸至於盛，故取其義於霜之將至堅冰也。蓋謂履霜之初，宜察陰氣之漸長，終至堅冰而預防之也。在人則陰邪之萌猶微，如霜之易消。然積累之勢，終至堅堅冰，其惡逆不能復，如之何？故大而治國，小而修身，皆宜謹之於微。

《文言傳》曰：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」可謂能解此義者也。抑此卦，全卦皆陰，小人知利欲而不知道義。

當其初，由於父教不謹，日深月久，愈趨愈下，遂致利慾薰心，不孝不悌，極至犯上作亂，而亦無所忌憚，其禍實始於教之不謹所致。抑陰扶陽，防微杜漸，聖人所以諄諄垂誡也。

此爻變則為［復］，［復］之初九曰：「不遠復，無祇悔，元吉。」即所謂速改其過，不貽其悔也。

【占問】

問營商：初六陰氣猶微，曰：「履霜，堅冰至」，是由微而推至於盛也，
猶商業由小至大，積漸而至於富大。
問功名：初爻是少年新進之時，由卑而尊，猶履霜以至堅冰，隨時而來，未可躁進也。
問戰征：初爻陰之始，「履霜」之象，至上爻「龍戰」陰之極也，「堅冰」之象。曰：「其血玄黃」，是兩敗也。所當先慎其始。
問家宅：［坤］純陰之卦，初爻陰氣尚微，故曰：「履霜」。「至堅冰」則陰氣盛矣。陰盛則衰，不吉之兆。
問婚嫁：［坤卦］純陰，曰霜、日冰，皆陰象。純陰無陽，不利。
問六甲：生女。
問疾病：恐是陰邪之症，初起可治矣，久則難醫。

六二，直方大，不習無不利。

《象傳》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

二爻以陰居陰，即［坤］之主爻，故有上人之勢也。蓋［乾］之九五，［坤］之六二，各居陰陽之本位，而合中正之德也。

［乾］以君道，故以九五為主；［坤］以臣道，故以六二為主。六二具地道之全德，在內則無私苗，在外則事皆當理，稱之曰：「直方大」。「直」者，無邪曲也。「方」者，圓之對，純陰之象也。「圓」者，動而不靜，陽之道也。「方」者，止而守常，陰之道也，故曰「天圓而地方」。「大」者，廣大也，謂［坤］地生在王之功德廣大也。「直」則其心無私，「方」則其事當理，「大」則謂其功也「直方大」剛配天之剛，而合自然之德。

天理雖至直至方，人欲則邪曲也。人之性雖善，人欲蔽之，百歧橫出，反致害天理之直也。

此卦本非凶，唯為私欲所蔽，則陷於凶。然此爻得［坤］道之純，其中直、方正，廣大之全德。凡學之有待於習者，由於未曉其理，未諳其事也矣，亦何習之為？故曰：「不習無不利。」「不習」者，謂其自然而能也，《大學》所謂「未有學養子而後嫁者也」之意。

［乾］之六爻，莫盛於九五；［坤］之六爻，莫盛於六二。

《象傳》之意，謂六二柔順中正，居本卦之主，動容周旋，皆中其規矩，又有「不習無不利」之功德。陰道、地道、臣道、妻道，皆得其當，德行光大之故也。蓋此卦純陰，初、三、五，三爻柔順而不正，四上兩爻，柔順而不中，唯此爻柔順中正，獨得坤道之粹者。

【占問】

問營商：六二［坤］之本位，「直方」者、地之性，「大」者、地之用，知其營業必是地產，如谷米、木材、絲棉之類是也。「不習無不利」，「習」與「襲」通，謂不煩重筮知其獲利也。
問功名：二爻居中得位，動而獲利，言不待修營而功自成，其成名也必矣。
問戰征：戰之一道，以得地勢為要，動以其方，勢大力強，可一戰而定也。
問家宅：六二中正，居宅得宜，故曰：「地道光也。」
問嫁娶：「直方大」，地道也，妻道通於地道，故婚娶亦利。
問疾病：爻曰「直方大」，知其素體強壯，不藥有喜。
問六甲：生女。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

《象傳》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

三爻不中不正，而居內卦之極，改革之地，其心術行為，不能無不中不正之失；且柔順之臣，與六五之君，皆陰柔而不相應，是人臣不得於其君者也。大扺六三之爻，多不得時位，即有才識之士，只宜韜德匿采，以待時至。若妄露才能，必招疑忌，故戒之曰：「含章」。剛柔相雜日文，文之成曰章，含者，含而不露也。唯其靜而能守，故曰：「可貞」。

大凡為人臣者，不聞其遇與不遇，當有守其常而不可變之志操，縱無干進之心，亦未嘗無進用之日。如或出而從事，則仍含其章，而不自居其功，從君之令，以終君之事而已，事即不成，必使後人得續以成之，謂之「無成有終」。

六三居下卦之上，有「從王事」之象。蓋［乾］之九四，［坤］之六三，皆居進退未定之地，曰「在淵」、曰「含章」，故皆加曰「或」，示以將進未進之意。當此進退之際，亦宜不失時宜，以從王事也。

《象傳》「知」字與「時」字相對。含蓄才能，未敢吐露，謂其能審時而發。「時發」者，即吐發其含章之光，退則能含，進則能發，是以其光大也。此爻變則為［謙］，［謙］之九三曰：「勞謙，君子有終，吉。」《繫辭傳》曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。」下卦為［艮］，［艮］者，止也，有含之象，亦得含章之義也。

【占問】

問戰征：爻曰：「含章可貞」，言平時含蓄才智，斂藏不露，一旦從事，自能制勝，即不成功，亦無大敗。故曰：「無成有終」。
問營商：［坤］地也，百貨皆生於地，商能蓄積百貨，故曰：「含章」。凡從事營商者，貿遷百貨，以時發售，故曰：「時發」。［坤］內卦至三而極，正盛滿之地，故曰：「光大」。是以一時雖或未成，知必有終也。吉。
問功名：凡求名者，最宜待時，時未當發，「含章可貞」；時而當發，出從王事。知此道者，必能保功名以終也。吉。
問疾病：玩「無成有終」句義，知不可藥救矣。凶。
問六甲：生女。

六四，括囊，无咎，无譽。

《象傳》曰：括囊，无咎，慎不害也。

四爻雖柔順得正，而居失其中，故不足以有為也。四居近五之位，而兩柔不相得，上下閉隔，是大臣不信於君之象也。當此之時，宜慎重緘默，晦藏其智，如括結囊口，杜口不露，默默隱忍，以守其愚，如此則「無咎無譽」，斯得遠於災害矣。故謂之「括囊，無咎無譽」。「無咎」者，在避害；「無譽」者，在逃名。若因括囊而得譽，則有譽即有咎，必深藏不露，並泯其括囊括之跡，故《象傳》曰：「括囊無咎，慎不害也。」

此爻變則為［豫］，卦形有括囊。

【占問】

問營商：四［巽］爻，［巽］為商、為利，［巽］「近利市三倍」之謂也。茲爻曰：「括囊」，是明亦以閉囊之象，知必昔日得利，財已入囊，不使復出也。故曰：「括囊，無咎無譽。」
問戰征：六四重陰，當閉塞之時，雖有智，囊其才，無所施其計謀也，是宜閉關不戰，如囊之括其口也，斯無咎矣。
問功名：四重卦，動當否位，《文言》曰：「天地閉」；「括囊」者，閉口也。天地且閉，何有於功名？若妄意干進求名，適足致禍，有譽反有咎矣。宜慎。
問家宅：六四以陰居陰，履非中位，是宅必在山谷幽僻之處，宜隱遁者居之。
問六甲：生女，或得孿生二女。

六五，黃裳，元吉。

《象傳》曰：黃裳，元吉，文在中也。

黃屬中央，土色也；裳，下服；黃，中色；守中而居下，為臣下之象。蓋此爻以柔德居五尊位，或女後南面聽政，或如伊周之輔主攝政者也。然［坤］者，純陰，六爻皆臣事，未可以六五直為人君。占此爻者，為當垂中和之盛德，維持朝憲，輔到國君，終復退守臣職。

此尊位所以為尊，陰爻不失其常，故曰：「黃裳，元吉」，否則，居尊而為天下，必大凶也。《左傳》昭公十二年，南蒯筮得此爻，以不守「黃裳」之義，敗家喪身，其垂誡也深矣。聖人以「裳」字繫此爻者，恐有權臣乘勢位、擅威福，失臣下之道、蔑視君上，其垂誡也深矣。

《象傳》曰：「文在中也。」［坤］為文，五居中，言美積於中而形於外，為能柔中而克守節也，故為「元吉」。

【占問】

問戰征：［坤］臣道，五居尊位，為人臣之極貴者，如舜之攝位誅四凶，周之攝政誅二叔。爻曰：「黃裳，元吉」，是以文德而發為武功者也，故《象傳》曰：「文在中也。」
問功名：六五辰在卯，得［震］氣，［震］有功名奮興之象。五又［離］炎，［離］為黃位，近午，上值七星，七星主衣裳文繡，故曰：「黃裳。」［離］又為明，有文明發達之象，故曰：「文在中也。」
問營商：［坤］五變［比］，［比］吉也、輔也，商業必得比輔而成。［比卦］下［坤］上［坎］，［坤］為裳，故曰：「黃裳」；［比］為美，故曰：「文在中。」知其經商必是錦繡章服之品。曰：「元吉」，必獲利也。
問疾病：［坤］為大腹，又黃為中色，裳、下飾，可知其病在中下兩焦。
問六甲：生女。